陈伟功，男，1972年生，山西盂县人，哲学博士，毕业于中人民大学哲学院伦理学专业，现供职于北京第二外国语学院，。为哲学研究中心研究人员。研究方向为伦理学、外国哲学等。代表作有：专著《直观抑或预设：马克斯·舍勒对康德伦理学的现象学批判及其意义》（中国社会科学出版社2013年版），译著《法律推理方法》（中国政法大学出版社2015年版）、《论人类不平等的起源和基础》（北京出版社2010年版）等，在《世界哲学》《马克思主义与现实》《江苏社会科学》《求是学刊》《齐鲁学刊》《逻辑学研究》等期刊上发表论文30余篇，并有文章被《新华文摘》《法理学、法史学》（人大复印报刊资料）转载。

　　“自我与他者”是在哲学人类学、伦理学等价值论领域对“主体与客体”思维方式的包容与走超过。在生活世界中，不同文化传统的相遇，自然有主客认识和科学研究的参与，但也应该进行价值论和伦理学的生存分析。以“自我”同一“他者”的存在论分析，实际上提供了主体闻不平等关系的思想理论基础，应当而且必须对西方的这种主流哲学传统进行批判与超过。进行“我与你”式的平等对话，应在“自我与他者”的现象学视域中拭去主客式的预设。《自我与他者：哲学方法论的效应及其界限》以怀特海哲学这个“他者”之镜为参照，根据20世纪一些中国哲学家对怀特海哲学的论述而重构中国哲学思想之一种镜像，以呈现中国优秀传统文化中的一些哲学特征，进而思考其中蕴涵的世界意义。

　　《自我与他者：哲学方法论的效应及其界限》：
　　由于事物不是在那里静止不变的，而是生生不息，流逝不已，甚至可以说是生灭就在刹那间，所以，我们事实上并不能认识事物，而是只能感受它的生成和存在；那我们通常认识到的对象是什么呢？在中国哲学史上，早在《老子·第十六章》中说：“夫物芸芸，各复归其根。归根日静。是谓复命。复命日常。知常日明。不知常，妄作，凶。”“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”这是说，面对芸芸众生，纷扰世界，要“知”的是万物的“常”、“复”，即根本、本质，可以理解为事物的规律。①孔子反复强调“学而知之”，也是在说明认识的对象即知识主要是通过学习才能得到的，这也说明认识的对象与人们在经验中感受的事件之流是不同的。孟子追随孔子的“生而知之”说而提出“良知”说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”要获得这些知识，孟子强调“尽心”：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”（《孟子·尽心上》）这也是强调了“知”的特殊性，即认识对象与人们所感受到的事物是不同的，这个“对象”就是与“事物”相对应的“客体”（object），可能将这个词译为“物相”更容易理解，只有“相”才是可以被重复认识的，它本身持续常在，可作为认识的对象，而万“物”皆流，不断变化生成，不能作为认识的对象。由于其作为能被一再认识的对象，因而具有永恒的意义，也称为“永恒客体”（eternalobject），张东荪译为“永久物相”，可简称为“永相”。在这种意义上，“事物”是从存在论角度来讲的，而“永相”则是从认识论角度而言的，在怀特海看来，根据认识的抽象程度，可以将认识对象分为知觉物相、物理物相和科学物相。
　　张东荪对怀特海的批评与其他某些批评者一样，集中在“永久物相”的概念上，他认为怀特海的“永久物相”必须加以修正，甚至认为这个概念未必有存在的意义。他不主张物相嵌入（ingredient）于事流（event）之上，而是主张事流合演为“物相”。这个问题可以从两方面分析讨论：一方面，从更长的时间来看，物事（event，事流，事物）生成、存在、消亡，最终演变为物相，成为认识主体回忆、反思的对象，这是可能直观到的事实，是立足于未来返观当下的视角。如果既“观”物事，又“想”物相，这是立足当下、展望未来的视角。视角不同，意义有别。忽视当下，固然胸怀远大，但也容易使现实虚无化、相对化；兼顾当下与未来，才是比较全面周到的哲学视野。另一方面，当我们在称其为物事与物相时，分别都有所意指的意向，其指称显然有不同，当然也会有交叉，所谓边界的晕圈，模糊而称为一体有其意义，清晰而有分别心也自有其价值。用“物事”这个词指称的是我们用身体经验能感受到的事件本身；而用“物相”指称的是“物事”在变化不停的过程中所表现出来的为我们所认识的对象，它也许是不变的、恒定的，或者说它虽然变化，但在这变化中仍然具有某种不变的重复出现的那种能为我们反复辨别、认识的东西，它可能是物事本身的某些属性及其关系。
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导言 同一抑或共在？
第一章 尽性知天
第一节 哲学世界观
一 心游万物
二 见微知著
三 天人合
第二节 思维方式
一 不做预设
二 本质直观
三 扬弃分析
第三节 比较研究
一 大势所趋
二 中流砥柱
三 他山之石
四 和而不同

第二章 天地万物
第一节 生命哲学
一 生生道统
二 万殊一理
三 见体立极
第二节 哲学视角
一 个体实在
二 现实生成
三 生命存在
第三节 基本构成
一 阴阳五行
二 现实发生
三 摄入合生
第四节 机体理论
一 太极创生
二 感通摄入
三 物理人事
四 道法自然
五 万物有生

第三章 致知穷理
第一节 时空观念
一从“无”到“有”
二 时间意义
三 时空统
第二节 感受认识
一 感受物事
二 认识物相
三 共相殊相
四 物统事理
第三节 因果效验
一 格物致知
……
第四章 心之同然
第五章 形上形下
第六章 推己及人
第七章 、修身养性
结语
参考文献
跋
致谢