王僖，女，1989年生，四川巴中人。2011年毕业于四川大学哲学系并获哲学学士学位，2014年毕业于四川大学哲学系马克思主义哲学专业并获哲学硕士学位。现为四川大学哲学系2014级博士研究生。
　　
　　许鹏，男，1988年生，四川新都人。2010年毕业于四川大学锦江学院文学与新闻系并获文学学士学位，2014年毕业于四川大学哲学系外国哲学专业并获哲学硕士学位。现为四川大学哲学系2014级博士研究生。
　　
　　戴黎，男，1981年生，四川犍为人。2003年毕业于四川师范大学经济学专业并获经济学学士学位，2006年毕业于四川大学哲学系马克思主义哲学专业并获哲学硕士学位。现为成都纺织高等专科学校教师，四川大学哲学系2015级博士研究生。
　　
　　樊航，男，1982年生，四川成都人。2006年毕业于贵州大学哲学系并获哲学学士学位，2010年毕业于四川大学哲学系马克思主义哲学专业并获哲学硕士学位。现为四川大学哲学系2016级博士研究生。

　　20世纪以来，现代哲学以它独具一格的风貌向世人传递着对此在命运的思索，现象学、哲学解释学、存在主义思潮踊跃而至。《现代哲学话语下的死亡、自然与技术》共四章内容，以海德格尔现象学为视域，以现象学、哲学解释学为阐释基调，分别展示现代哲学对“死亡”“自然”“技术”等专题基本的理解。

　　《现代哲学话语下的死亡、自然与技术》：
　　在古希腊哲学的开端时期，古希腊哲人曾经一度触及“存在”的问题，但这在漫长的西方哲学史上只是一个非常短暂的时期。自从在柏拉图那里开始以“这是什么”的方式对世界进行发问的时候，西方思想开始了一场巨大的裂变。 ．这种提问方式意味着“存在”被设定为存在者所据以存在着的某种根据——柏拉图称之为“理念”。柏拉图把理念作为个别事物的“范型”，是个别事物的根据；个别事物是理念的“影子”或“摹本”。个别事物之所以存在，是由于“分有”了理念。显然，在柏拉图哲学中，理念是事物存在和发展的原因和根据，是存在者之为存在者的根据。海德格尔认为理念在派生万物的时候也对存在者进行了限定：一切存在者既然都在理念那里得到说明，同样也限定了它们从它物中得到说明。这可以被视为现代技术本质的最初雏形：不从事物的本来状态上展示事物自身，而是逼迫事物从其非自然的状态上来加以展现。
　　柏拉图的理念论规定了西方思想的特性，奠定了西方形而上学的基调。海德格尔因此认为形而上学思想的特性就在于“从在场者出发去表象在其在场状态中的在场者，并因此从其根据而来把它展示为有根据的在场者”①。他认为“随着柏拉图把存在解释为相，形而上学就开始了”②。纵观整个西方哲学史，柏拉图的思想以有所变化的形态始终起着决定性作用，故而海德格尔宣称“一切形而上学都说着柏拉图的语言”③，“形而上学就是柏拉图主义”。④
　　启蒙时代的来临，科学的兴起，宣布了中世纪的上帝本体地位的终结。然而作为最后根据的存在物并不因之而隐去，一个新的绝对者取代了上帝的地位，这就是笛卡尔的“我思”。在笛卡尔看来，作为怀疑活动主体的“自我”的存在是确定可靠，不容怀疑的。“我思故我在”成了笛卡尔哲学的第一原理，也是其整个哲学体系的“基石”。海德格尔认为笛卡尔把作为精神实体的自我和外物分开以后，形而上学史上主客二分的思维方式得以确立。笛卡尔哲学实际上是把人变成了全知全能的“上帝”，人变成了主体，并凌驾于所有的存在者之上，支配着世界。“现代形而上学由此发端，其本质在于：它探求绝对不可怀疑的东西、确定可知的东西、确定性……只要笛卡尔是在先行规定的形而上学的轨道中来探求这个一般主体（subiectum）的，那么，他在思考作为确定性的真理之际就会发现作为持续在场者的‘我思’ （ego cogito）。于是，‘我’（ego）就成了一般主体（subiectum），也就是说，主体就成了自我意识。主体的主体性取决于这种意识的确定性。”①随着人的这种主体地位的确立，整个世界在人面前展现出完全不同的景象，事物变成了人所认识和操纵的对象，外界事物的价值完全被人所赋予。
　　马克思认为技术的应用“结束了人们对于自然界的幼稚态度和其他幼稚行为”②。人的主体性在技术与工业的结合中不断得以确证，整个自然界的面貌也在这一过程中发生着极大的改变。人的主体性在这一过程中不断地加以确证。马克思认为通过技术，人类建构起一种新的存在方式，但这种方式却是以异化的样态展现出来的。这种异化的样态重新规定着人的各种社会关系，让各种社会关系一律蜕变为非人化的纯粹物化关系。
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