倪梁康，1956年7月生，江苏南京人。教育部长江学者特聘教授。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统，近年来开始关注中西方思想史上主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）。主要著作包括《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思——近现代西方哲学的基本问题》等。

　　标题中的所谓“意识的向度”，是指从意识的视角看出的方向或获得的维度。下面文字所表达的思考，都或多或少与这个向度有关，都或多或少是在这个向度上进行的。如果这些文字还可算作哲学的讨论，那么它们就应当被纳入意识哲学的范畴中。
　　向度总是与立场相关。站立的位置决定了观看的角度。胡塞尔始终要求现象学观察的无立场、无成见、无兴趣，但这种要求本身是从笛卡尔传统的立场发出的，因此也就决定了他的思考是有向度的：意识哲学的向度，即笛卡尔的思（cogito）的哲学的向度。在这点上，海德格尔对胡塞尔的质疑是可以成立的，而且也对于所有哲学思考的向度成立，包括海德格尔本人的。
　　今天我们愿意相信，任何哲学思考都是有立场、有向度的，无论是古希腊的存在向度，还是近代的意识向度，或是现代的语言向度、此在向度、他者向度、文化向度、自然向度，如此等等。新的向度至少意味着观察点的丰富，尽管新的向度不一定是好的或要紧的向度。
　　意识的向度不是哲学思考中的新向度，甚至可以被看作是不合时宜的。但它仍然不失为一个至关重要的视角。

　　《意识的向度：以胡塞尔为轴心的现象学问题研究/中大哲学文库》：
　　胡塞尔的起点是对心理主义的批判。在这个起点上，胡塞尔与弗雷格、罗素等人几乎是并肩的。他们都企图实现莱布尼兹的梦想，建立一门作为所有认识根据的绝对科学——纯粹逻辑学。但随着胡塞尔超越论还原思想的提出，他们之间的分歧日趋明显。在1913年，胡塞尔曾谈到过这一分歧。（参见HuaIII/1，66）这种分歧可以粗略地概括为：实证主义要求作为形而上学排斥的东西，恰恰是现象学所要研究的东西；而现象学要求对其“中止判断”的那些“自然观点”，则正是指实证主义的或以其他方式建立起来的与此世界有关的理论和科学。胡塞尔这一向超越论主义的转向的原因，可以追溯到德国古典唯心主义（这里仅指康德和费希特）传统的间接影响以及与新康德主义第二阶段代表人物的直接联系上。而这一转向的结果，正如苏联哲学史家巴克拉捷所说：“胡塞尔反对把真理加以心理学化，但却把真理加以本体论化了。”把观念之物绝对化，并将它们看作是整个物质世界的基础，这在哲学史上不乏先例。而胡塞尔的不同之处在于，他尤其强调这个作为现实世界之基础的观念世界是一个可能性的世界。可能性在胡塞尔那里有着不同层次的含义。本质领域对于事实领域来说是一种可能性领域；超越论领域对于实在领域来说又是一种可能性领域。胡塞尔的超越论本质现象学首先是一种超越论的可能性，其次它还是一种本质的可能性。他的超越论本质现象学之路正是通过不同的还原穿越不同层次的可能陛领域，最后达到最高的可能性——超越论、本质的可能性。海德格尔曾明确地说：“现象学的本质不在于，现实地成为哲学的‘方向’。比现实性更高的是可能性。对现象学的理解仅仅在于把它理解为可能性。”
　　从我们对胡塞尔的方法说明以及由此而来的对整个体系的说明的现有理解来看，胡塞尔企图为自然世界以及所有科学寻找一个客观观念基础的做法是失败的。换言之，胡塞尔的通向超越论本质现象学之路是行不通的。但对于施泰格米勒从现象学的失败得出的结论，即“人们在今天比以往更倾向于把寻找所有哲学与科学建立于其上的不可动摇的基石的努力看作是一种幻想”，我们只能认为是施泰格米勒本人世界观上的局限。因为，胡塞尔和其他一些近代西方哲学家的失败仅仅证明，那种把整个世界存在建立在一种客观观念基础上的努力是永远不可能成功的。胡塞尔把人们的“世界统觉”——真实素朴的唯物主义思想归结为“超越论自我”、“超越论统觉”的结果，却没有看到这种“超越论统觉”恰恰是人们在长期的生产劳动实践中逐步产生、积累，最后固定下来的对客观实在的物质世界统一性的认识。否认这一点，或者便陷入心理主义的相对主义，陷入怀疑论；或者便陷入像胡塞尔那样的超越论唯心主义的绝对主义。在这方面，胡塞尔和黑格尔有相似之处。尽管胡塞尔否认黑格尔的哲学是严密的科学，并认为黑格尔哲学与现象学无法比拟，但他实际上仍没有摆脱德国古典思辨唯心主义的影响，他和黑格尔一样，也是企图在康德的基础上，借助古代柏拉图主义对其进行改造，从而避免怀疑论主观唯心主义，使哲学能够立足于一个千古不败的根基之上。真正的失败，是这种客观唯心主义幻想的失败。
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引子
绪论 埃德蒙德，胡塞尔与意识现象学
一、面对实事本身的态度与作为严格科学的哲学
二、心理主义初衷与心理主义批判
三、本质直观与意向性描述分析
四、纯粹现象学与超越论还原
五、超越论自我论与超越论交互主体性现象学
六、生活世界与欧洲科学的危机
七、当今胡塞尔现象学研究现状

方法篇
意识现象学的基本方法——通向超越论本质现象学之路
一、本质还原的方法
二、超越论还原的方法
三、两个还原的关系和科学总体结构
四、两个还原的剩余和超越论本质现象学
现象学反思的两难——胡塞尔、舍勒、海德格尔在反思问题上的不同态度及其内在根源
“智性直观”概念的基本含义及其在东西方思想中的不同命运

分析篇
意识现象学的意向分析
一、引论
二、意向分析之一：主体的自识
三、意向分析之二：主体间的互识
四、意向分析之三：主体间的共识
五、结语
现象学背景中的意向性问题
……

文化篇
艺术篇
背景篇