《百论》是三论宗的根本经典之一，使中观学说得到了广泛的发扬和流传。
《百论》是部短小精悍的作品，这是提婆为《四百论》所作的入门书。提婆作为中观学的第二代人物，继承了老师龙树的思想主张，并有了进一步的发挥，表现在《百论》中。《百论》计有十品，先后为<舍罪福>、<破神>、<破一>、<破异>、<破情>、<破尘>、<破因中有果>、<破因中无果>、<破常>、<破空>。内容上分为三大部分：<舍罪福>讲破执的原则，这是第一部分；<破神>至<破常>，破除人空、我空、法空，为第二部分；<破空>指明连空也不能执着，体现了中观学的思想归趣。
外曰：“布施者皆是下智不？”
内曰：“不然。何以故？施有二种，一者不净①，二者净。行不净施是名下智人。”
外曰：“何等名不净施②？”
内曰：“为报施是不净，如市易故（修妒路）。报有二种，现报后报。现报者，名称敬爱等；后报者，后世富贵等，是名不净施。所以者何？还欲得故。譬如贾客远到他方，虽持杂物，多所饶益，然非怜愍众生，以自求利故，是业不净，布施求报亦复如是。”
外曰：“何等名净施③？”
内曰：“若人爱敬利益他故，不求今世后世报。如众菩萨及诸上人④，行清净施，是名净施。”
外曰：“持戒皆是中智人不？”
内曰：“不然。何以故？持戒有二种，一者不净，二者净。不净持戒者，名中智人。”
①不净：指污秽、鄙陋、丑恶、罪过等。
②不净施：两种布施之一，以妄心求福报而行布施者。
③净施：与不净施相对，以清净心所行不求名誉与福报，只以资助解脱的善根及涅槃为目的。布施本指给他人以福利，原义为施与财物即财布施，还有以法度他的法布施，及救人危难的无畏施。
④上人：上德之人，佛家谓内有德智，外有胜行，在人之上者。
外道问：“布施的人是否都智力平庸呢？”
释子答：“不是。为什么呢？就给予施舍来说有两种，一是为求福田而进行的不纯净施舍，二是以慈悲心救度他人而布施的净行。只有作求福利益施舍的才叫下智人。”
外道问：“如何是不纯净的施舍呢？”
释子答：“只为了个人有所利益的施舍是不纯净的，就好像人们在市集中进行交易（修妒路）。果报有两种，现世就报和来世报应。现世报应的，是生时就获得人们的尊敬和亲誉等；后世报应的，是后代享有荣华富贵等，这就叫不纯净的施舍。原因何在呢？因为布施的人心中还有欲求。就如同商人远走他方从事贸易，虽然他带的货物，给人们带来了许多的益处方便，但他本人不是怜悯众生，因为他是为了自身求利的缘故。这样的行为是不纯洁的，以布施来求好果报正是如此。”
外道问：“如何是纯净的施舍呢？”
释子答：“如果人们是爱护他人，为了他人能得到利益，不是追求自己今世或后世的果报，像各位菩萨以及上人，所做是纯粹无染的布施，这叫作纯净的施舍。”
外道问：“持守戒律的人都是中等智力吗？”
释子答：“不是的。为什么呢？持守戒律有两种，一是不纯净的持守，二是纯净的持守。只有不纯净持守戒律的人，叫中等智力之人。”
目 录
题 解 001
经 典 017
１ 舍罪福品第一 019
２ 破神品第二 061
３ 破一品第三 098
４ 破异品第四 113
５ 破情品第五 128
６ 破尘品第六 138
７ 破因中有果品第七 151
８ 破因中无果品第八 163
９ 破常品第九 179
10 破空品第十 203
源 流 221
解 说 247
参考书目 259
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——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任
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——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士
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——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长