《戒律学纲要》由圣严法师所著，切实简明能适应于普遍需要的受戒仪轨。
本书作者以浅显的文字，将枯燥又繁琐的戒律内容，配上与时俱进的观念，深入浅出地予以介绍。
本书的特点是兼容通俗、研究、实用三个方面，旁征博引各部律典及古德注疏等资料，将戒律学上各种主要的问题做介绍与疏导。
本书除式叉摩尼戒及具足戒之外，其余各戒，皆录有受戒的仪轨，并且是切实简明、适应于普遍需要的受戒仪轨，以便读者明了。
在此，也可顺便说明，信佛何必要受戒？
已在三归文中，说明了三归的重要性，信佛之有皈依三宝，等如学生入学的注册报名，但是，注册报名，并不等于上课求学；皈依三宝之后的纳受佛戒，才是成佛之道的开始迈步。皈依三宝，只是学佛、成佛的准备工作而已。又因为学佛的过程是遥远的，发心学佛的程度也是有高下的，所以我人信佛而受佛戒者，也有好多层次，不过佛戒的层次虽多，均以五戒为基础，五戒虽是佛戒的最下层次，但如起楼而不先打基脚，起楼的企图，终究是梦想。所以有说：“五戒法是三世诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛。”
五戒的内容
佛陀制戒的目的，是希望佛弟子们如法持戒，如法持戒的作用是为增长功德，但此功德之来，均由悲心的陶养而起。看五戒的表面，是消极的不作恶，而无积极为善的作用；事实不然，如能稍加体察，便可明白，守持五戒，实也含有无限悲心。此谓悲心，可以解作同情心的扩大，这是推己及人而及于一切众生的同情心。因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍被杀被害之心，故有不杀生戒；因为不忍自己的资生财物遭人偷盗而去，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍被偷被盗之心，故有不偷盗戒。以下的三戒，亦可准知。因此，我们可以说，持戒的功德，固然由于信仰而来，也由于悲心的陶养而来，佛的功德最大无极，佛的悲心也是最大无极，那就是同体大悲了。
所以在佛典中，每称五戒为五大施，持五戒而能持到彻底，绝不仅止于止恶，当能做到行善。不杀生而要护生与救生，不偷盗而要行布施。其余三戒，亦可准知。不过五大施的本意，是在施与一切众生的无畏惧心，由于我持杀戒，不必怕我伤害；由于我持盗戒，不必怕我偷盗；由于我持邪淫戒，不必怕我淫污其亲属；由于我持妄语戒，不必怕我欺骗；由于我持饮酒戒，不必怕我以饮酒而疯狂。故称五戒为五大施。
在目前的人类世界，可以说人人都是生活于恐惧之中的，除了时时担心着第三次世界大战的爆发，我们在报纸上，也可天天看到人间悲剧的报道，那无非是为了金钱、女人与酒，而演出了层出不穷的罪恶；那些罪恶的类别，又皆不出杀、盗、淫、妄的范围。因此，人类安全，虽有法律的保障，但法律只能制裁于事后，却不能防患于未然。要杀人的、要偷盗的、要奸淫的、要欺骗的，仍然我行我素。生活于现世界中的人，谁也没有把握绝对不受杀、盗、淫、妄等灾祸的威胁。正因如此，我们要提倡五戒的受持了。如果多一人受持五戒，便为人类社会减少一分制造灾祸的威胁，人人受持五戒，我们的世界，便是人间的净土了。最要紧的，佛教的五戒，能够扩大同情心而至一切众生，受持了五戒，可施人类以无畏，也施一切众生以无畏，这是其他世戒所不及的。比如基督教的不杀，只是不杀人，而不戒杀人类之外的动物；中国儒家主张推仁及物，但却并不戒杀其他的生物。受持佛戒的功德之大，也即在此，因为持一杀戒，便于一切众生分上得到不杀的功德。如果人皆受持五戒，不唯人类可以和乐相处，一切众生也可解除人为的灾祸了。
五戒是一切佛戒的基础，进入佛门之后的在家弟子，便应受持，所以通常称之为在家戒。
五戒虽仅五条，但其细则，非常繁复，如想求得五戒清净，即应加以研究。现在略述如下：
五戒的毁犯，皆有轻重之别，重罪不通忏悔，所以称为不可悔；轻罪可通悔，又分两类，称为中可悔与下可悔。根据大乘菩萨戒，虽犯重罪，如能做取相忏，在佛前礼忏，得见好相，见光见华，见佛菩萨前来摩顶，罪即悔除。但是，忏悔除罪，只是除的犯戒罪，而不是性罪，比如犯戒杀人，戒罪应堕三途，如能取相灭罪，即可不堕三途；然而欠人一命仍需要偿，因缘成熟，必定还报，如果不入无余涅槃，即使证到阿罗汉果，仍得还他一命，乃至杀一虫蚁，性罪永远不灭！盗戒也是一样，不过盗戒的戒罪虽与杀戒一样，盗戒的性罪，只要偿清所盗之值，便可了结。
在五戒之中，杀、盗、邪淫、妄语的四戒，均有可悔与不可悔罪；饮酒一戒，虽犯均为可悔。五戒的前四戒，皆有戒罪与性罪，饮酒一戒，只有戒罪而无性罪。所以称前四戒为性戒，饮酒戒为遮戒。性戒是在佛法与世法中皆所不许者，佛不制戒，犯了杀、盗、邪淫、妄语（欺骗）行为的本性，就是罪恶；遮戒是佛陀制来为弟子们遮止防范性戒于未然的，所以唯有受了佛教五戒的人不得犯。说到这里，也许有人怀疑：不受佛戒，做了坏事，只有一重性罪，受了佛戒，反而增加一重更大的戒罪，那又何必受戒？其实，受戒是为戒除恶业，难道说受戒之后，还准备造恶吗？即使真要造恶，也可随时舍戒，万一未及舍戒便造了恶业，虽将下堕三途，但也毕竟可以成佛，如果永不受戒，也将永无成佛的可能，下了种子，因缘成熟，必有收获。现将五戒的持犯，于以下各节分别叙明。
目 录
序 001
自 序 007
第一篇 绪论 011
1 受戒、学戒与持戒 011
2 戒律的传承与弘扬 020
第二篇 信佛学佛的开始——皈依三宝 042
1 三宝及皈依 042
2 皈依三宝的方法与利益 055
第三篇 人间天上的护照——五戒十善 067
1 五戒及其内容 067
2 求受五戒的方法及其功德 102
第四篇 了生脱死的门径——八关戒斋 118
1 八关戒斋及其内容 118
2 六斋日及其戒斋清净 135
3 八关戒斋的条件与受法 143
4 受了八关戒斋以后 154
第五篇 解脱之道的基础——沙弥十戒与式叉六法 158
1 出家与出家的目的 158
2 沙弥戒与沙弥的类别 165
3 沙弥投师与沙弥出家 174
4 沙弥受戒及其持犯威仪 185
5 式叉摩尼的种种 201
第六篇 通向涅槃的桥梁——比丘比丘尼戒纲要 211
绪说 211
1 比丘及比丘尼的起源 213
2 僧尼戒律的由来及种类 219
3 比丘比丘尼戒的内容及其同异 230
4 比丘及比丘尼的重要戒 244
5 羯磨法与忏悔法 264
第七篇 三世诸佛的摇篮——菩萨戒纲要 279
1 菩萨的层次与境界 279
2 菩萨戒的内容与分别 298
3 菩萨戒的重戒与轻戒 312
4 菩萨戒的授受与条件 328
5 菩萨戒的禀受方法 346
6 受了菩萨戒之后 362
温馨提示：请使用泸西县图书馆的读者帐号和密码进行登录
佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。
星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。
——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任
星云大师常常说，佛学不是少数人的专利，它应该是每一个人都能够接触的。
这套书推动了白话佛学经典的完成，我个人请了一套，作为传家之宝。
——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士
如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典，是星云大师的一个心愿，他希望能够为现代的社会，提供佛教的智慧，提供阅读佛法的方便。
“中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目，是能够把佛法的精要，比较全面的给与介绍。
——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长