曹虹，江苏省南通市人，一九五八年生。文学博士，现为南京大学教授、博士生导师。已出版著作《古文类选》《中国文学史》等。

《洛阳伽蓝记》一书是以作者所亲见亲访的洛阳寺宇为对象，对洛阳全城寺宇的地理分布、各主要寺宇的由来、建制及相关佛教活动等方面的客观记载。具有特殊意味的是，作者面对的这一片佛教建筑，既是一种宗教景观，又是一种更为广泛的人文景观。因此，本书的佛学价值与历史地理学上的价值相互含摄。

佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。

星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。

——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任

星云大师常常说，佛学不是少数人的专利，它应该是每一个人都能够接触的。

这套书推动了白话佛学经典的完成，我个人请了一套，作为传家之宝。

——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士

如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典，是星云大师的一个心愿，他希望能够为现代的社会，提供佛教的智慧，提供阅读佛法的方便。

“中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目，是能够把佛法的精要，比较全面的给与介绍。

——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长

《洛阳伽蓝记》一书，顾名思义，是以作者所亲见亲访的洛阳寺宇为其记载对象的。而具有特殊意味的是，作者面对的这一片佛教建筑，既是一种宗教景观，又是一种更为广泛的人文景观。因此，本书所包孕的内涵就显得异常丰富。从历代对本书的著录也能有所体现。

最早加以著录的，是隋费长房《历代三宝纪》，这部内典目录从卷四至卷十二著录东汉至隋各代所出佛教诸经等，卷九即有期城郡太守杨衒之的《洛阳伽蓝记》，并全文登录作者自序。此后，唐释道宣《大唐内典录》卷四亦加著录，作者官衔及书名同于《历代三宝纪》的著录。在这些目录中，虽没有明确的归类，但佛教目录加以著录本身，已显示了本书带有佛教典籍的性质。从唐释道世的大型佛教类书《法苑珠林》列之于传记篇，到近代《大正大藏经》收录于史传部，都说明本书与佛教的特殊因缘。从宗教景观的意义上看待《洛阳伽蓝记》，也不限于以上所提到的内典书目。一般的史志如《新唐书·艺文志》列入丙部子录道家类（此处道佛通称），宋郑樵《通志·艺文略》列入释家类，明焦竑《国史经籍志》列入释家寺观类，可见《洛阳伽蓝记》颇以佛教典籍的属性而受人瞩目。

另一方面，自从相当富于权威性的《隋书·经籍志》将《洛阳伽蓝记》著录于史部地理类，《旧唐书·经籍志》、宋晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》《宋史·艺文志》等因之，至清代《四库全书总目》列为地理类古迹之属，并将之与作于同代的另一部地理名著《水经注》同赞并论。至此，《洛阳伽蓝记》作为史部地理类书的属性已具有某种公论的意味。

综合地看，在《洛阳伽蓝记》类属问题上的分歧，其实正反映了此书内涵的丰富性。其在佛学上的价值与历史地理学上的价值也是相互含摄的。不难看出，作者以史家的征实态度，对洛阳全城寺宇的地理分布，各主要寺宇的由来、建制及相关佛教活动等方面的客观记载，这对保存北魏建都洛阳时期的佛教盛况，无疑是难能可贵之举，因而也为后世佛教人士所乐于称道。需要进一步探究的是，作者对寺塔林立所象征的佛教盛况有否流露褒贬的意向？当时流行的佛教教义乃至佛经样式等有否影响于《洛阳伽蓝记》的撰著？这些问题对确定本书与佛教的关系以及在中国佛学史上的地位，实是关键所在。

题解　001

经典　025

1　序　027

2　卷一城内　039

永宁寺　039

建中寺　073

长秋寺　077

瑶光寺　079

景乐寺　084

昭仪尼寺　087

胡统寺　092

修梵寺　093

景林寺　095

3　卷二城东　104

明悬尼寺　104

龙华寺　106

璎珞寺　110

宗圣寺　111

崇真寺　112

魏昌尼寺　117

景兴尼寺、灵应寺　118

庄严寺　125

秦太上君寺　126

正始寺　132

平等寺　139

景宁寺　151

4　卷三城南　164

景明寺　164

大统寺　170

秦太上公寺　172

报德寺　176

正觉寺　178

龙华寺　184

菩提寺　192

高阳王寺　196

崇虚寺　201

5　卷四城西　203

冲觉寺　203

宣忠寺　207

王典御寺　213

白马寺　214

宝光寺　218

法云寺　220

开善寺　231

追先寺　239

融觉寺　244

大觉寺　247

永明寺　249

6　卷五城北　257

禅虚寺　257

凝玄寺　258

源流　303

解说　311

参考书目　319

题解