于凌波，河南洛阳人 ，一九二七年生。曾创办台湾私立菩提救济院，任常务董事。出版《向知识分子介绍佛教》《唯识学纲要》等论著二十余种。

唯识学，是大乘佛教法相宗的宗义。《唯识三颂讲记》是把词意艰深的唯识理论深入浅出地表达出来，使初入唯识之门者，读后获得一清晰的概念。

佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。

星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。

——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任

星云大师常常说，佛学不是少数人的专利，它应该是每一个人都能够接触的。

这套书推动了白话佛学经典的完成，我个人请了一套，作为传家之宝。

——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士

如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典，是星云大师的一个心愿，他希望能够为现代的社会，提供佛教的智慧，提供阅读佛法的方便。

“中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目，是能够把佛法的精要，比较全面的给与介绍。

——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长

唯识学在佛学领域中，一向称为难治之学，它名相繁烦，词意艰深，古人称此学“文如钩锁，义若连环，字包千训，辞含万象”。由此可知这是一门“甚深最甚深、微细最微细、难通达极难达”的学问但相对的，它也是一门结构严谨、条理分明的理论，佛学中大部分的重要名词，都见之于唯识学中。果然能通达了唯识学，则再读其他经典，名相问题既已解决，自可收事半功倍之效。

不过，唯识学所依的典籍，于梵文汉译的，有“六经十一论”“一本十支”，及唯识学的基本典籍《成唯识论》而国人著述者，唐代有所谓“唯识三疏”，及注释三疏的各种著作，以及后代许多古德的著述。面对着这许多典籍，就使初学者茫然不知所措，有无从下手之感。所以要学唯识，如何跨入唯识之门，是一个重要的关键。

如何跨入唯识之门呢？以笔者学唯识的经验，认为《百法明门论》和《大乘五蕴论》是两种基本入门的论典，《百法明门论》在十支论中称为“略陈名数支”，《大乘五蕴论》在十支论中称为“粗释体义支”。有了“百法”和“五蕴”的基础，进一步读《唯识三十颂》《唯识二十颂》及《八识规矩颂》就是本书所介绍的三种颂文。果然对以上几本书有所悟入与了解，进一步再读《成唯识论》及《成唯识论述记》等大部头的论典或注疏，就容易读下去了。

或有人问，既然如此，何不直接读《成唯识论》，为什么要绕圈子呢？那是因为《成唯识论》洋洋十卷雄文，它一方面是字字珠玑，是发掘唯识学的宝藏另一方面它的内容却是烦琐万端，行文有如枝上岔枝，叶旁长叶，使人初读之下，有如进入迷宫，向前走下去回不到原点。再者，识论文字艰深，除非是国学修养深厚的人，以我们现代人的国学基础，很难读得通达。所以先读熟《唯识三十颂》颂文，再读《成唯识论》，就有了行路的指标。

《唯识三颂讲记》这本书，是以现代的语言之字及观念，把词意艰深的唯识理论，深入浅出地表达出来，供给初学的读者参考。这只是一面路标，真正的大道，还要照着路标所示继续走下去。这三种讲记，原是在台北中华慧炬佛学会印光祖师纪念堂、佛陀教育基金会华藏讲堂及台中雪庐纪念讲堂等处，开佛学讲座时的讲稿，当初匆促撰写，缺漏在所难免，尚祈方家指正，无任铭感。

《唯识三颂讲记》序　001

唯识三十颂讲记　005

第一讲　唯识宗学统概述　005

第二讲　三十颂科判大纲　017

第三讲　唯识学上的几个基本概念　028

第四讲　识变八识三能变　040

第五讲　异熟能变第八识　053

第六讲　思量能变第七识　064

第七讲　了境能变前六识　076

第八讲　前六识的王所相应与起灭分位　087

第九讲　正辨唯识与释违理难　100

第十讲　释违教难三自性与三无性　112

第十一讲　明唯识性真如　124

第十二讲　明唯识位唯识五位修行　135

唯识二十颂讲记　149

第一讲　绪论介绍唯识宗和唯识二十颂　149

第二讲　诠释第一至第三颂　158

第三讲　诠释第四至第八颂　169

第四讲　诠释第九至第十四颂　180

第五讲　诠释第十五至第十七颂　193

第六讲　诠释第十八至第二十颂　202

八识规矩颂讲记　212

第一讲　解释颂题　212

第二讲　唯识大意　224

第三讲　八识心王　235

第四讲　六位心所　247

第五讲　种子、薰习、识体四分　257

第六讲　九缘生识　268

第七讲　三境、三量、三界　279

第八讲　修行五位　289

第九讲　前五识颂　300

第十讲　第六识颂　310

第十一讲　第七识颂　320

第十二讲　第八识颂　330