《南朝佛教与文学》：
中国汉语文学理论批评经由魏晋的快速发展，进入南朝后，旋即登上了新的高峰。汉末两晋，随着文学创作的繁荣，迫切需要文人们对文学创作的实践以及作家、诗人的文学活动进行带有某些规律性的总结批评。于是，曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》、李充的《翰林论》等应运而生。就其所论的文学现象和问题，已经涉及文学的诸多方面。如文学的功能，文学的特质，文学创作的主体心理机制，文学的构思、想象、灵感，文学体裁、风格、审美趣味等。这些批评意见，在后世看来有这样那样的不足，但在当时和稍后的整个文学活动，发挥了重要的作用。
南朝物质资料的丰富充足、社会生活的相对稳定，为加速文学的繁荣提供了优越的基础条件。南朝的文学理论批评正是在这样一种已有的物质与精神双丰收的基础上，由第一个高原走向了高峰。刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》是这一时期高峰的代表之作。体现文学理论批评高峰标志的，是这一时期涌现了数量可观的文学理论批评的范畴（Category），有本土原有的但经过了诸多改造或发展，注入了新的内容的；有直接引进外来的；有融本土、外来不同文化后混血而成的，如虚静、圆通、性灵等。这些范畴成为支撑文学理论批评大厦的一根根坚实的立柱。
第一节东晋南朝审美虚静说
一 虚静说渊源
中国传统虚静说从提出到发展经历了漫长的风雨时代，其间，无数思想家、理论家从各个方面对虚静说作了补充和开拓。在佛教全面输入中土之后的东晋南朝，一些名僧、名士即开始从佛教理论来看待审美虚静说，并使其融人了新的内涵。
虚静说早在先秦就已出现，不过其时它是被作为一种哲学里的认识论范畴和心理学的范畴而提出的。人类早期的哲学所讨论的根本问题是本体论，即对世界万物的产生的总根源和万物运动变化的规律、特点的认识，这一点，中西哲学都是一致的。然而，中国先秦的哲人们在面对客观世界这一问题时所提出的虚静说，是不同于西方运用形式逻辑推理和科学实验求证的方法，对客体进行分析，而是以一种神秘的感受性的认知原则和方法来进行的。从心理学的角度说，它又是主体的一种精神状态，即通过主体的特殊状态来感受、把握、体验客体。先秦的老庄学派、宋尹学派、荀韩学派都对虚静说做了相当丰富的论述和阐释，他们既有一致之处，又有各自特点。总括而言，先秦虚静说的特点是，排除主观之成见、杂念、嗜欲，保持内心平静、清澈，聚精会神，心智专一。
先秦的虚静说属于哲学范畴，跟艺术与审美毕竟分属两个领域，其联系也不像一些学者所说的那么紧密。降及魏晋，玄、佛兴起，虚静说也随之扩充了内容，并进入了艺术与审美领域。太康诗人陆机首发其端，他在<文赋》中论述文学创作的准备阶段时，讲到了虚静与审美的关系。从《文赋》的整体论述来看，陆机的审美虚静说基本上是从先秦哲学虚静说脱化而来的，但其中也融入了某些佛教思想。
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