萧萐父，一九二四年出生于四川成都，一九四七年毕业于武汉大学哲学系。后受邀回武汉大学重建哲学系，是现今武汉大学中国哲学学科（国家重点学科）的创建者与学术带头人。著有《船山哲学引论》《中国哲学史史料源流举要》《王夫之评传》，主编《中国哲学史》上下卷，《哲学史方法论》等。

《大乘起信论》中心思想为论证“如来藏”（真如）与世界万物的关系和劝人信奉大乘佛教。认为如来藏由生灭心转，实则不生不灭与生灭和合，非一非异；世界万有都是“如来藏”的显现，因而提出“真如缘起”说。劝导人们深信真如佛性和佛、法、僧三宝，修持布施、持戒、忍辱、精进、止观等，以获解脱。本轮以“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方法展开它独特的思想体系，继承了印度佛学中如来藏系的思想而有所开拓，形成与中国哲学有所融通的中国化的大乘教义。
由于此书结构严整，文义通顺，解行兼重，古今学人盛行传诵，视为大乘佛教入门之书。

佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。

星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。

——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任

星云大师常常说，佛学不是少数人的专利，它应该是每一个人都能够接触的。

这套书推动了白话佛学经典的完成，我个人请了一套，作为传家之宝。

——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士

如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典，是星云大师的一个心愿，他希望能够为现代的社会，提供佛教的智慧，提供阅读佛法的方便。

“中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目，是能够把佛法的精要，比较全面的给与介绍。

——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长

在现存的汉文佛教典籍中，《大乘起信论》（以下简称《起信论》）可以称作一部奇书。其所以称它是部奇书，是由于这部仅有一万一千字的论著，其流传之广，注释者之多，在中国佛学的发展史中思想影响之深远，佛教典籍中的其他所有论著都难以企及而同时，有关此书的真伪问题，作者姓名、成书时地，以及义理是非、历史地位等等问题，却又疑议丛生，经过长期激烈的论争，至今尚难作出结论。

《起信论》旧传皆题“马鸣菩萨造”。马鸣（Avag-hoa），音译阿湿缚窭沙，是古印度杰出的诗人、哲学家，大乘佛法的著名论师。据现存有关马鸣的传记资料，对他所处时代说法不一。经近代学者考证，马鸣系佛灭度后六百年左右（即公元一、二世纪时）出生于中天竺的舍卫国（今印度西北部）的思想家，初学外道，聪慧有辩才，后拜胁尊者，或胁尊者之弟子富那奢为师，归顺佛化，善宏法要，是龙树之前最著名的大乘佛学者其著作在汉译藏经中有《大庄严论经》《佛所行赞》《六趣轮回经》《十不善业道经》《尼干子问无我义》等，又曾参加《大毗婆沙论》的编纂工作，他还作有许多诗歌作品，其中《佛本行赞》广泛流传，“五天南海，无不讽诵”。依佛教经典传说，马鸣系“八地菩萨”，或说他是“大光明佛化身”，据说他善于宣讲佛法，闻者莫不开悟，连马也为之“悲鸣垂泪，不食七日”，故名马鸣。因而在佛教界享有极高声望。《起信论》被题为马鸣的著作，自然会增加它的权威性。本书有两个译本一题梁代真谛译，一卷本，前有智恺序，被称为“梁译本”一题大周实叉难陀译，二卷本，前有佚名作者序，被称为“唐译本”。真谛（Paramartha，公元四九九—五六九年），音译波罗末陀，又名拘罗那陀（Kulanatha），西天竺优禅尼国人。梁代中大同元年（公元五四六年）来华，受到梁武帝礼遇，适逢乱世，辗转南北，先后译出《金光明经》《摄大乘论》《唯识论》《俱舍论》等重要佛典达二百七十余卷，被誉为中国四大译经家之一。《起信论》被题为真谛译，虽早有人提出过疑问，而唐初佛门大师如法藏等均信之不疑。

《起信论》于公元六世纪后半叶的梁、隋之际即开始流行于中国，以其文字简洁、条理清晰、论证谨严，而思想内容更能融贯诸家，深契大乘佛理，故面世以后很快就受到中国佛学界的极大重视和推崇，不久即传入朝鲜、日本，被普遍视为修习大乘佛法的入门教科书。隋唐以后中国佛教各宗都从《起信论》中择取思想资源，成为佛教发展中最有影响的论著。因而，历代对《起信论》的注疏，无比繁富，据日本学者统计，对这一卷论著的注释者有一百七十余家，为书不下一千卷。

题　解001

经　典031

１　归敬颂033

２　本论040

造论因由041

本论大旨047

义理解释051

修行与信心159

论修行利益179

源　流185

解　说197

附　录209

1　大乘起信论211

2　大乘起信论序239

3　新译大乘起信论序241

4　大乘起信论义记摘录244

5　大乘起信论续疏自序248

参考书目251