《大毗婆沙论》是早期佛教的百科全书，适合研读佛学之人阅读、学习。
《大毗婆沙论》全称《阿毗达摩大毗婆沙论》，一般认为它是对《发智论》所作的义疏。作为解读《发智论》的一部书，《大毗婆沙论》对《发智论》八蕴的理论观点和内容逐一进行详细的分析和论述，全面又系统地总结了说一切有部的理论主张，并批驳其他部派的观点和各外道的理论。
《大毗婆沙论》在佛学思想史上有很高的宗教和学术价值，具有早期佛教百科全书的性质，同时也是研究部派佛教思想的珍贵资料。
问：世第一法，现在前时，所修未来心心所法，彼法亦是世第一法不？
有说，彼非世第一法。所以者何？以此中说若心心所法为等无间入正性离生，是谓世第一法。彼未来者，既不能作等无间缘，是故彼非世第一法。又彼若是世第一法，则世第一法应有多心，便违后文。世第一法，应言一心非众多心。
如是说者，彼法亦是世第一法。若彼法非世第一法，便与《智蕴》所说相违。如说若有未曾得道现在前时，修余未来彼种类道，若执彼非世第一法，云何名为彼种类道？
问：彼不能作等无间缘，如何可名世第一法？
答：彼虽不作等无间缘，而能随顺由起得故。譬如苾刍与僧欲法①，谓如僧众布洒他②时，有诸苾刍虽不在众，由与欲③故得布洒他，诸余僧事亦得成立。如是未来所修种类，虽不能作等无间缘，而起自得显相随顺。设彼不起显相顺得，此不能作等无间缘。此能为缘由彼顺力，彼于圣道起不碍力强故。
问：若彼亦是世第一法，此中本论何故不说？
答：应说而不说者，当知此义有余。复次，若有能作等无间缘，此中即说，彼不能作等无间缘，是故不说。复次，若行世者，此中说之，彼不行世，是故不说。复次，若能取果与果④，此中说之，彼不能取果与果，是故不说。复次，若因长养⑤得而亦在身者，此中说之，彼虽因长养得而不在身，是故不说。复次，若有势力能修未来，此中即说，彼无修力，故不说之。复次，若心彼因彼心此果，此中即说，彼法不尔，故不说之。复次，若法酬因⑥，亦能取果⑦在身缘境，此中即说，彼法不尔，故不说之。复次，若具二修⑧，此中即说，彼唯得修无行修义，故不说之。复次，若有作用，此中说之，彼无作用，是故不说。
①欲法：凡是在僧中说戒受戒等法事，已有事缘，不能出席而对这个法事表示随喜共欲其事的愿望，叫作欲法。
②布洒他：梵文Upavasatha的音译，又译作“布萨”“布沙他”“逋沙他”“褒沙陀”“布萨陀婆”“优婆陀沙”，意译作“净住”“善宿”“长养”“断增长”。是佛教的一种仪式，有三义：一是指出家的僧尼每半月集会一次，专诵戒律，称为“说戒”，指能长养善法；二是指在家的信徒，于每月的六斋日实行“八戒”，也说能增长善法；三是指信徒向别人忏悔所犯罪过，叫作“断增长”，意思是断恶增善。
③与欲：在欲法中欲意受其他出席的比丘，就叫作“与欲”。
④果与果：果，梵语称颇罗，本来是木实的意思。对于“因”而言，一切有为法，前后相续，所以对于前因来说后生之法叫作“果”。与果，正于所生之法而施力使它生长。
⑤长养：功德善根，指生长养育。
⑥酬因：即酬报因行。
⑦取果：相对于“与果”的称呼。为所生之法种因，叫作“取果”。
⑧二修：一专修，一杂修。专修为专修正行，杂修为杂修杂行。二者都是就能行之机而言的。
问：世第一法，在现在和以前的时候，所修的未来心心所法，这种法也是世第一法吗？
有人说，它不是世第一法。为什么呢？因为其中说过如果心心所法为等无间入于正性离生是指世第一法，那未来的心心所法，既然不能作为等无间缘，所以它不是世第一法。再者，它如果是世第一法，那么世第一法就应该有多心，这样的话，就和后面的文字相违背了。世第一法，应该说一心而不是有众多的心。
如果像这样说的话，那么这种法也是世第一法了。如果这种法不是世第一法，便与后面《智蕴》所说的相违背了。如果说，若有还未曾得道在现在和以前的时候，修习其余的未来的种类道，如果偏执于它不是世第一法，为什么称其为种类道呢？
问：它不能作为等无间缘，又为什么可以称为世第一法呢？
答：它虽然不能作为等无间缘，却能随顺（世第一法）因由起得的缘故。譬如比丘与僧欲法，是指如果僧众在举行布萨时，有一些比丘虽不在参与集会的僧众之列，由于他们与欲的缘故，所以他们也可以说是得以布萨了，其余的僧事也能够成立。像这样的话未来所修的种类，虽然不能作等无间缘，可是却能产生自得而显相随顺。假如（在未来法上）它不能产生显相顺得，这（在现在前也）不能作为等无间缘。这能作为等无间缘是由于它顺力，它于圣道所产生的不碍力强大的缘故。
问：如果它也是世第一法，这本论书中的本论为什么不说呢？
答：应该说而没有说的原因，当是知道此义有余。其次，如果有能够作等无间缘的，这部论书中就加以解说；它不能作为等无间缘，所以不对它进行解说。再其次，如果是流行世间的，这部论书中就会加以解说；它没有流行于世，所以不对它进行解说。再其次，它如果能取得果和与果，这部论书中就会对其加以解说；它没有能够取得果和与果，所以不对它进行解说。再其次，如果是因为长养而得到等无间缘而且也在身者，这部论书中就会加以解说；它虽然因为长养的缘故得到了，可是却不在身，所以不对它进行解说。再其次，如果有势力能够修未来，这里就加以解说；它没有修力，所以不对它进行解说。再其次，如果心是其因，其心是此果，这里就对它加以解说；其法不是这样，所以不对它进行解说。再其次，如果是以法来酬因，也能取果在身缘境，这里就对它加以解说；其法不是这样，所以不对它加以解说。再其次，如果它具有专修和杂修的二修，这里就对它加以解说；但因它只得到了修无形修之意义，所以不对它加以解说。再其次，如果它有作用，这里就对它进行解说；它没有什么作用，所以不对它进行解说。
题解 001
经典 017
1 卷第二 019
杂蕴第一中世第一法纳息第一之一 019
2 卷第三 069
杂蕴第一中世第一法纳息第一之二 069
3 卷第四 081
杂蕴第一中世第一法纳息第一之三 081
4 卷第六 088
杂蕴第一中世第一法纳息第一之五 088
5 卷第七 115
杂蕴第一中世第一法纳息第一之六 115
6 卷第五十九 141
结蕴第二中一行纳息第二之四 141
7 卷第六十 156
结蕴第二中一行纳息第二之五 156
8 卷第六十一 184
结蕴第二中一行纳息第二之六 184
9 卷第六十二 210
结蕴第二中一行纳息第二之七 210
10 卷第六十三 219
结蕴第二中一行纳息第二之八 219
结蕴第二中有情纳息第三之一 227
11 卷第七十二 236
结蕴第二中十门纳息第四之二 236
12 卷第七十三 265
结蕴第二中十门纳息第四之三 265
13 卷第九十九 297
智蕴第三中他心智纳息第三之一 297
14 卷第一百 307
智蕴第三中他心智纳息第三之二 307
15 卷第一百一 319
智蕴第三中他心智纳息第三之三 319
16 卷第一百二 336
智蕴第三中他心智纳息第三之四 336
17 卷第一百九 353
智蕴第三中七圣纳息第五之一 353
18 卷第一百一十 374
智蕴第三中七圣纳息第五之二 374
19 卷第一百一十二 382
业蕴第四中恶行纳息第一之一 382
20 卷第一百三十五 405
大种蕴第五中具见纳息第三之二 405
21 卷第一百五十三 420
根蕴第六中等心纳息第四之三 420
22 卷第一百五十四 434
根蕴第六中等心纳息第四之四 434
23 卷第一百五十五 439
根蕴第六中一心纳息第五之一 439
24 卷第一百五十六 455
根蕴第六中鱼纳息第六 455
25 卷第一百六十六 477
定蕴第七中摄纳息第三之一 477
26 卷第一百九十六 493
见蕴第八中智纳息第四之一 493
27 卷第一百九十七 502
见蕴第八中智纳息第四之二 502
28 卷第二百 514
见蕴第八中见纳息第五之三 514
源流 533
解说 547
附录 555
参考书目 575
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——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任
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