本书从地球各生态系统之间关系这一全新角度切入，系统阐述并准确评价苏轼的生态思想与保护生态环境、发展生态经济的实践，这是作者苏轼研究与自然国学研究的新成果。有关
文献资料的解析，将引人步入诗文大家苏轼构思的天人和谐的诗意胜境，更凸显了行动巨人苏轼保护生态环境、发展生态经济的实干业绩。苏轼所作所为，皆出于仁者之心；透过他的辉煌
作品和惠民业绩可以窥见一位古贤的心灵，他的仁者心灵与青山长存。
第一章
热爱大自然
是否热爱大自然是检验生态观是否正确的试金石。
一、热爱自然生态
热爱大自然首先表现在热爱自然生态。
1.热爱故乡的绿水青山
苏轼出生于山清水秀、风光旖旎的眉州眉山县（今四川省眉山市）。在优美的自然环境中成长，良好的生态环境浸润着他的精神世界，塑造着他的性格与心灵。
这样讲，可能有学者会以文献材料加以反驳。确实《贵耳集》卷上载：“蜀有彭老山，东坡生则童（童，山无草木），东坡死复青。”《古今合璧事类备要》后集卷十《眉山生三苏》也说：“苏洵生苏轼、辙，以文章名，其后二子继之，故时人曰：眉山生三苏，草木尽皆枯。”
对这样的传说和民谣，学者认为是“天降异象，贵人出世”的无稽之谈，它反映了后世人对三苏，特别是对苏轼的崇拜。然而有没有确证来证实或辨伪呢？
请看其弟苏辙在《栾城集》卷二十四《武昌九曲亭记》文中的回忆：“昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日，至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。”撷林卉者，摘取山林之中的花草者也。如果彭老山草木皆枯死，苏轼到哪里去摘花？所以“枯死说”与苏轼出生前夕母亲夜梦罗汉送子、苏轼乃文曲星（魁星）下凡等传说不过是后世人心造的幻影而已。
苏轼诗文更给我们提供了眉山县绿水青山、草木丰茂的直接证据。
他在《游金山寺》诗中这样描写故乡：“我家江水初发源，宦游直送江入海。闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。试登绝顶望乡国，江南江北青山多。”城郭的景物是：“清江入城郭，小圃生微澜。”远山的景物是：“山前江水流浩浩，山上苍苍松柏老。”“醴泉寺古垂橘柚，石头山高暗松栎。”专家认为这首诗中的“石头山”应是“石佛山”之误，因为眉山只有石佛山而没有石头山。另外在《罢徐州往南京马上走笔寄子游五首》之五，苏轼明确地说“卜田向何许，石佛山南路。”
后人也为眉山县的绿水青山提供了旁证。南宋诗人陆游曾寄居眉山，他写的《眉州披风榭拜东坡先生遗像》诗中是这样描写眉山自然环境的：“蜿蜒回顾山有情，平铺十里江无声。孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”陆游的诗证明，宋代眉山的生态环境很好。明代曹学佺在《蜀中名胜记》卷十二《眉州》引《通义志》记载：“昔人评吾州，山不高而秀，水不深而清，列眉通衢，平直衍广，夹以槐柳，绿荫翳然。小南门城村，家多竹篱桃树，春色可爱，桥之下流，皆花竹杨柳。泛舟其间，乡人谓之小桃源。”自然环境如此优美，这才是绿色人性化的宜居城乡！
今日眉山市官方数据说，该市森林覆盖率达45.7%，城区绿化率达37%。
北宋时人口比现在少多了，自然环境肯定比现在好。苏轼就成长于山清水秀、树 木繁盛、鸟语花香的自然环境之中。地灵而人杰！
2.热爱祖国的自然风光因有学识增长和宦游经历，苏轼的足迹西起眉山、成都，东至杭州、密州，北到凤翔、定州，南达琼州、儋州，几乎走遍了北宋的大部分河山。他深爱着祖国的山山水水和在这片国土上的所有生灵。
苏轼爱山。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是苏轼的名诗《题西林壁》，它不仅暗示了庐山的千姿百态，而且因揭示出人类认识上的误区而
富于哲理，更显示出诗人热爱庐山达到痴迷忘我的程度。
苏轼爱水。“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这是千古绝唱《饮湖上初晴后雨二首》之二对杭州西湖的描写。苏轼对西湖的热爱不受天气条件的限制，无论晴雨他都觉得西湖是世间最美的水景，是大自然的厚赐。
苏轼爱花草。“人老簪花不自羞，花应羞上老人头。醉归扶路人应笑，十里珠帘半上钩。”这首题为《吉祥寺赏牡丹》的七绝似乎并不切题，它并未描画牡丹的形状、颜色、气味、意态，
妙就妙在以调侃的笔调刻画出了诗人喜爱牡丹以至于痴狂的程度。看花的人如醉如痴，牡丹花之美可想而知。再看苏轼诗中的梅花：“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，
尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”“雪里开花却是迟，何如独占上春时。也知造物含深意，故与施朱发妙姿。细雨裛残千颗泪，轻寒瘦损一分肌。不应便杂妖桃杏，半点微酸已著枝。”这首诗用拟人的笔法把梅花开放的时节、环境、特点、意态点画得惟妙惟肖，诗人已经把梅花当作知心朋友，他对这位“朋友”的观察十分细腻，熟悉这位“朋友”的生活习惯和喜怒哀乐，真可谓一往情深呀！
苏轼爱竹子。“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。”南方有那么多竹林，苏轼不但不漠视，反而喜爱有加，他把住处有无竹子作为衡量人品修养雅俗的标志。
苏轼爱树木，特别爱松树。他总结的《种松法》中指出：“松性至坚悍。”他曾引用杭州太守陈襄之词赞美松树：“流而不返者，水也；不以时迁者，松柏也。”他向往着
“白首归来种万松，待看千尺舞霜风”。他的《浣溪沙》词中写道，曾与朋友“野饮松下”并饮“松黄汤（松黄，松树花）”，食“千岁药（老松子）”。《记游松风亭》记下了他曾寓居惠州嘉祐寺，散步于松风亭下，累了就在此处稍歇。他曾在父母与结发妻子王弗以及续弦王闰之、侍妾王朝云的墓地手植松树以寄托自己的哀思。还以桧柏的形象赞扬大义凛然、刚正不阿的品格：“吴王池馆遍重城，奇草幽花不记名。青盖一归无觅处，只留双桧待升平。凛然相对敢相欺，直干凌云未要奇。根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。”就是这首颇具风骨的好诗竟被宰臣王珪诬陷为“苏轼于陛下（宋神宗）有不臣意”，成为苏轼因“乌台诗案”而身陷囹圄的“罪证”之一。当然残酷的政治迫害始终不能改变苏轼“忠君爱民”的初衷，也不能使他钟爱树木、钟爱大自然的热情消退。
苏轼爱月光。《记承天寺夜游》是描写月夜的名篇：“元丰六年（公元1083年）十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。”他或在月下与朋友赏花，或在月下与同僚饮酒，这样的描述在苏轼的诗文中随处可见。
3.热爱生灵
苏轼爱生灵。有这样一个有趣的小故事：传说眉山青神县道侧有泉，是一头母猪伏地所化，泉水中有两条鲤鱼，别人都没见过，可巧有一天被苏轼发现。他把这件事告诉了妻兄王愿，王愿不信，认为荒诞。苏轼很生气，就带王愿来到泉边，并说道：“如果我所说的并不荒诞，那么鱼儿理应再次相见。”没想到，两条鲤鱼应声而浮现在眼前。王愿连忙礼拜谢罪。鱼儿和苏轼配合得多么默契！
苏轼笔下的鸿雁却是一派清高孤傲，不肯屈就：“缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，枫落吴江冷。”鸿雁的孤影其实就是诗人的自况。他因“乌台诗案”蒙冤罢官，编管于黄州，枉有“治国，平天下”之志，却无处伸展。而他却仍然不肯随波逐流、依附新党，并坚持自己高洁的志行和真知性的政治见解。那受惊而起、振翅高飞的鸿雁就成为他的精神寄托和心灵抚慰。他还写过一首飞禽劝解游子乡愁的诗《风水洞闻二禽》：“林外一声青竹笋（青竹笋是鸟名，有人说就是竹林鸟），坐间半醉白头翁（白头翁，鸟名）。春山最好不归去（唐末诗人郑谷《越山闻子规》诗云：‘春山无限好，犹道不如归。’），惭愧春禽解劝侬（‘侬’，文言中的第一人称‘我’）。”读了这首诗我们不禁要问，是小鸟善解人意还是诗人善解鸟意呢？
苏轼爱鸟、爱鱼、爱鹿、爱猿猴，可是最爱的还是万物之灵长—人，特别是热爱平民百姓。他喜爱人类、植物、动物和谐相处的景象，其一：“照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌，黄童白叟聚睢盱。麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻喜不须呼。归家说与采桑姑。”其二：“旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门，相挨踏破茜罗裙。老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村，道逢醉叟卧黄昏。”你看，阳光普照，绿荫浓郁，鱼、乌鹊、麋鹿、猿猱悠游自在；黄发小儿、发老翁、使君（太守）、红妆妇女在那里闲聊、放风筝、赛村社（祭祀与表演活动），多么欢乐！
哦，还有一位老人，醉卧黄昏，是该叫醒他呢，还是别打扰他的美梦？好一幅美吾之美、成人之美、各得其乐的生活图画！它告诉我们，美好的生活必须以良好的生态环境为首要条件。而热爱自然生态又是形成理性生态思想的感性认识基础。
目录：
第一章 热爱大自然
一、热爱自然生态
二、敬畏大自然
三、崇尚自然生态之美
第二章 保护生态环境
一、呵护个体生态
二、保护种群生态
三、维系生态平衡
第三章 发展生态经济
一、利用自然条件与保护生态环境相统一
二、改善民生与治理环境相统一
三、抗灾、救灾、防灾与可持续发展相统一
第四章 呵护人体生态
一、人体生态要靠自然生态滋养
二、人体生态的能动作用
第五章 东坡何来生态观
一、融通三教，爱民惜生
二、深入实践，勇于探索
三、善于学习，知而必行
结 语
参考文献
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