阿尼玛卿，藏传佛教四大神山之一，也是传说中格萨尔王魂归的神山。沿黄河逆流而上，阿尼玛卿就伫立在黄河源头。
在去往阿尼玛卿的旅途上，作者以生动的笔触，描绘了甘、青、川交汇地带的村寨牧场的风物人情，记录了神山庇护下的边地人民和谐安详的生活，融入了对藏族同胞世界观、价值观的深入观察与思考。
我看见一个年轻的女人来到神鹰谷，而且逗留了好长时间。当时大约是正午。我坐在山谷南面的山坡上，准备拍摄对面神鹰谷上方那座小小的建筑。当时光线不行。那虽然是一座有着棕色墙壁和黑色窗户的古老建筑，但在刺目的阳光下显得有点平淡，甚至显得局促。我调整着照相机的光圈，等待合适的时机——如果有足够的耐心，等到太阳西斜的时候，光线会柔和起来，空气也将更加干净。
那是一座小经堂，或者仅仅是某位高僧的静修禅房。它右侧隆起的山包上是一座更小的房子，四四方方，是装擦擦用的。小经堂左侧的山坡上满是经幡，没有风，泛白的幡布下垂着，静得如同落雪的森林。
神鹰谷不大，要不是那儿的草地上有一截中间快要被砍断了的衬木，几把生了锈的斧子和刀子，谁也看不出与别的山谷有什么不同。也没有秃鹫的影子，那些神鹰向来行踪诡秘，没有人知道它们来自哪里，又去往何处。
眼前的情景就是这样。可是我们应该承认，世上的某一部分东西，是不被我们的眼睛所看见的。是的，也许就在那儿，隐藏着类似于一扇门的东西。它虽然无影无形，但可以通向我们经验之外的另一个空间。那个使我们的想象变得无能为力的世界，充满了神秘气息和哲学味道，古今中外没有人不想弄个明白；可人的有生之年只是像待在水里的鱼，要想知道岸上的事情，几乎是一种奢望。据说拥有某种能力的人是能够看见门那边情形的，如果是真的，他看到的也不过是被水面扭曲的模糊的镜像，并非“亲眼目睹”。
美国作家詹姆斯·莱德菲尔德在《塞莱斯廷预言》里提到那个神秘的入口时，声称它就在南美秘鲁的某个山谷里，而且好像全世界就那么一个。可在这儿，在弥漫着形而上气息的青藏高原，神鹰谷就是一处那样的入口。
阳光在草尖上跳动，花瓣的颜色瞬息万变。小经堂的棕色墙面以及梯形窗户上，光线也发生着奇妙的变化：有处受光面增加而阴影减少，有处则相反，阴影不停侵淫着受光面，直到亮色完全被吞没，陷入寂静的黑暗当中。变化发生在分分秒秒，平时并不觉得有多明显，可仔细看看，阴阳的交替进行得轰轰烈烈，甚至是惊心动魄的。
突然，一曲嘹亮的歌声打破了山谷的寂静。她就是我要说的那个年轻的女人。
她从经幡丛林背后的斜坡上横穿过来。她双肩背着一只类似于皮袋的行囊，赤脚在草地上疾行，看上去行色匆匆，仿佛在追寻她家走失的羊群。让人纳闷的是，她穿着的藏式袍子却是崭新的，织锦缎的面料闪着华丽的光。
她没有注意到我，我想。她的目光专注而热切，紧盯着神鹰谷的中心，仿佛那儿有清晰可辨的东西，牢牢牵引着她的目光。她脚下磕磕绊绊，不顾一切的样子，如同在奔赴一个重要的约会，可是已经迟到了。
我想我的猜测应该是对的，她是带着歉疚和不安，来参加一个迟到的盛典。她一边走一边高声歌唱，细听上去，歌词只有六个字，那便是虔诚的老人们常常念诵的六字真言。那六个字从她的口中发出，虽然含着些哀伤，但声音高亢嘹亮，使空寂的山谷产生回响，形成共鸣。谁都知道，要使夏季满是花草的山谷产生回声，通常是不可能的。
她在神鹰谷边上停住了脚步，并沉静下来。接着，她双膝跪了下去。
让我猛吃一惊的是，她跪下去的同时，发出了一声凄厉的喊叫。我没能听清她叫喊什么，只觉得那声音足以撕裂山谷里的空气，让花草战栗起来。
当她伏下身子，把额头触在草地上的时候，就只能听见她喃喃的自语了，拉家常似的滔滔不绝。
我想，那扇隐秘的大门已经訇然开启，“阴阳两隔”的限制不复存在。她也许已经触及对方手指的温度，嗅到了曾经讨厌的烟草或者青稞酒的气味。那么，她喃喃述说着什么？或许她有必要解释一下来迟了的原因，或许重申着曾经的誓约：来世将继续不求回报地给予，或者带着感激之心坦然地接受。信仰藏传佛教的人们认为，生命从无始来，到无尽去，与宇宙同在；而肉体只是借以栖居的房舍，一旦无法再遮蔽风雨，即可毫不留恋地放弃。然后去寻求下一个全新的“房舍”，继续他或她的未竟之业。“万般带不去，唯有业随身”，另一生活场景的序幕拉开时，不但生命得以延续，一切恩怨情仇也将接着演绎下去。
第一章 首曲牧歌
第二章 源头之水
第三章 青藏时空
第四章 众生家园
第五章 秘境履痕
第六章 大地之殇
附 录 我珍藏的一些词语
温馨提示：请使用泸西县图书馆的读者帐号和密码进行登录
