《人格转型论》：
阻碍别尔嘉耶夫成为马克思主义者的原因：一是其思想的宗教唯心论基础。由于不满于在他看来俄国马克思主义者精神文化的低劣状态，他试图把宗教唯心论哲学同马克思主义结合起来，把社会主义立足于宗教的基点，通过个体与上帝的交会，净化人的心灵，从而实现个体精神的提升和超越，达到个体人格的独立和自由，这显然与当时俄国正统的马克思主义者的观点格格不入，并且也不能为其所容；二是对集权主义的反感。别尔嘉耶夫坚信真理和善的理想价值的生存，不依附于阶级斗争和社会环境，也不依附于为阶级的革命斗争服务的哲学和伦理学，主张“真理不为任何个人和任何事物服务”。而实际状况则是在当时的社会主义俄国却常常集体凌驾于个体，集权凌驾于真理之上。所以，这也就可以理解为什么别尔嘉耶夫会拒斥成为马克思主义者。然而，尽管如此，却并不妨碍别尔嘉耶夫对马克思主义的敬仰。即使后来形成了属于他自己的独特的人格主义哲学思想，他也始终把马克思主义当作是一项正义的社会要求来看。
别尔嘉耶夫的思想素以庞杂、丰富著称。在他的早期思想历程中，他曾经受到多个不同思想家的影响，其中既有康德、黑格尔等理性主义思想家，叔本华、尼采等非理性主义思想家的影响，也有神秘主义者雅各·波墨以及社会主义者马克思的影响。这使得他既追寻意志的自由，又关注世俗的奴役；既寻求精神的真谛，又关注现实的残酷，结果常常陷入精神的挣扎之中。他认为他的思想中的矛盾和自己生存的矛盾一直困扰着他，无法用逻辑的统一性掩盖得住。他的思想中真正的统一，就是关联于个体人格的统一。换句话说，他把个体人格看成是他的理论的核心，他的全部理论都是由个体人格串连在一起，并彰显出他的理论特色。“在关涉社会生活时，在我思想的基本矛盾中总交织着两项因素：既贵族式地理解个体人格、自由、创造，又相信社会主义的需求能确认每个人的价值、尊严，能确认最下层人的生活的基本权利。我既热爱、迷恋另一个冰清玉洁的高伟世界，也怜悯、痛惜这一个卑俗受难的世界——这两个世界常在我的内心里冲突着”。正因为如此，他认为：“人不仅应向上超升，出俗不染，也应向下观照，同情怜悯尘寰中的一切。在精神的与理性的道路上，我走了一程又一程，个体人格是我最终所领悟到的真理。”这种对人的价值、尊严的关注以及对最下层人的生活的基本权利的确认，是别尔嘉耶夫接近社会主义的深层思想动因。就总体而言，他的理论是对人的苦难和不幸的回应，是对社会公平公正的寻求。他以个体人格为基点创立的人格主义哲学，就是建立在对现实的观照基础上，建立在人的奴役性的存在基础上。他所讲的个体人格不是一个抽象的概念，而是与人的现实生活紧密相连。它是人之为人的根本，是人的生存价值的核心。借助个体人格这一极具个性色彩的概念，别尔嘉耶夫试图将人的精神追求与人的现实存在结合起来，表达了他对个体命运的关注以及人的自由解放的强烈愿望。
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