《中医经典辨惑》：
　　毛主席在《新民主主义论》一书中告诉我们：“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件，但是决不能无批判地兼收并蓄。必须对古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来”。现在本文即根据主席的这一指示原则，提出我对《灵枢》一书中《经水》《邪客》两篇内容的看法，来和同志们研讨。
　　《经水》，是《灵枢》的第十二篇；《邪客》，是《灵枢》的第七十一篇。古人在长期的医学活动中，观察到人体内五藏六府十二经脉的相互关系及其各自功用，十二经脉内禀气于五藏六府，五藏六府外濡养于十二经脉；五藏主藏精神而周全性命，六府主化水谷而产生气血，十二经脉主行血气以营运全身，所以《经水》篇说：“五藏者，合神气魂魄而藏之；六府者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者，受血而营之”。
　　在五藏六府十二经脉当中，作者一方面指出了心藏为五藏六府的统帅，居于领导地位，主宰着五藏六府的功能活动，受邪就会使五藏六府功能活动发生严重紊乱而导致人体的死亡，所以《邪客》篇说：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣，故诸邪之在于心者，皆在于心之包络”；另一方面论述了胃府为人身气血之化源，胃府在受纳水谷以后，即进行熟腐消化的作用，在这个熟腐消化的过程中，泌糟粕，蒸津液，化其精微，并使精微的不同部分进入不同部位发生不同作用而分为宗气、营气和卫气，以营养着人体五藏六府四肢百骸的活动，所以《邪客》篇说：“五谷入于胃也，其糟粕津液宗气分为三隧，故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸，营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以应刻数焉，卫气者，出其悍气之傈疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也，昼日行于阳，夜行于阴，（这里遗‘其人于阴也’五字）常从足少阴之分间行于五藏六府”，同时《经水》篇记载了古人对所谓“八尺之士，皮肉在此”的人体，生则“度量切循”，死则“解剖而视”，和长期医疗实践的观察，发现了人体“藏之坚脆，府之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数”，在《邪客》篇里，也详细地论述了手三阴经脉屈折出入的具体部位。这些有关人体各藏府经脉的生理活动和解剖位置的阐述，给临床医疗上认识疾病和治疗疾病奠定了一定基础，《经水》篇就是根据十二经脉气血多少的各自特点，指出针灸治疗时，必须知道“足阳明，五藏六府之海也，其脉大，血多气盛热壮，刺此者，不深弗散，不留不泻也。足阳明，刺深六分，留十呼；足太阳，刺五分，留七呼；足少阳，深四分，留五呼；足太阴，深三分，留四呼；足少阴，深二分，留三呼；足厥阴，深一分，留二呼；手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾，其刺深者，皆无过二分，其留皆无过一呼，其少长大小肥瘦，以心撩之，命日法天之常，灸之亦然。灸而过此者，得恶火则骨枯脉洁，刺而过此者，则脱气”。虽然这里所说的针刺深度，留针时间或艾灸壮数，尚没有分别出各个病证和每经的各个穴位的具体情况，但对各个经脉疾病的针灸治疗提出了一个有用的原则。
　　在药物治疗方面，《邪客》篇详细记述了“厥气客于五藏六府，则卫气独卫（营）其外，行于阳不得人于阴，行于阳则阳气盛，阳气盛则阳跻陷（满），不得人于阴（这里遗‘则阴气虚’四字），阴（这里遗‘气’字）虚故目不暝”的“失眠症”，采用“半夏汤”发汗“以通其道，而去其邪”，使“经络大通”而病愈的具体治疗方法。这是古人的实践经验，直到现在，犹在中医临床医疗工作中发挥着它的作用。另外，《邪客》篇还提及了色脉尺肤的诊断和针刺方法。
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