刘长志，民间学者，年逾不惑。生于苦寒之地，幼长于山野，弱冠从戎，历十数年解甲。其人宗于道，贵于贞：其学源于先秦圣人，学不师授；其志以合天地之道，通万物之机为乐，以循理恬愉为务，以正本清源为己任，弘圣人之道于天下。
　　著书立言者，子日：“修辞立其诚，所以居业也”。为君子而乾乾，戒慎恐惧，乐天知命而不忧，安土敦乎仁始能爱。知周乎万物，道济于天下。

　　《阳明心学：老刘讲<传习录>（下）》是《传习录》的通俗讲解普及版，重在心学实修，是实践之学，非传统意义上的学术著作。书中用朴实、幽默的语言，结合大量生活例子和作者长达十多年的实修心得，将王阳明的“心即理”“知行合一”“致良知”等深入简出地阐释出来。通过不断去私欲存养天理的事上磨，让人心体光明、良知充盈，让圣学成为人皆可修的实用之学。
　　《阳明心学：老刘讲<传习录>（下）》洞悉人性和事物发展的规律，重塑看问题的视角，开启全新心智模式，为有志实修阳明心学的后来者量身订制了一把开启圣人之门的金钥匙，尽快掌握入世践行的人生智慧，在进一步弘扬心学精华的同时，让人获得独立的灵魂和坦坦荡荡的幸福感，极大地提升人生质量。

　　《阳明心学：老刘讲<传习录>（下）》：
　　嘉靖十一年（1532）冬天，编修杨名因弹劾汪铉被关进诏狱，供词牵涉程文德，程文德被捕。黄宗明上书为其辩解亦被捕。黄直在这个时候上疏言：“九经之首日修身，其中日敬大臣，体群臣。今杨名以直言置诏狱，非所以体群臣。黄宗明以论救与同罪，非所以敬大臣。二者未尽，天下后世疑陛下修身之道亦有所未尽矣。”皇上震怒，下诏狱拷掠，命发配极边，编戍雷州卫。后来遇到天下大赦，才回到家里。黄直为官清廉，家无余财，靠妻子帮人织布维持基本生活。即便沦人贫贱之地，依旧心态平和，不怨天、不尤人，读书讲道一如以前，直到去世。隆庆皇帝登基，追赠黄直为光禄少卿。
　　黄以方问阳明先生：“您的格物致知学说，是随时格物以致其知，那么这个致知就是一节之知，而不是全体之知了。这样做功夫，又怎么能达到‘溥博如天，渊泉如渊’的高度呢？”
　　“全体之知”指的是“溥博如天，渊泉如渊”的水平，“溥博如天，渊泉如渊”出自《中庸》，指圣人得中庸之精髓后，所拥有的宽广和博大。“天地之道：博也，厚也，高也，明也，久也”，“大哉圣人之道，洋洋乎！发育万物，峻极于天”，“溥博如天，渊泉如渊。……天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天”。这里比喻良知之用的无所不包和周流不息。
　　“节”本意是竹节，引申为事物的分节、分段。“一节之知”指对具体的某一件事、某个分段的“知”，此时此刻就是一节之知。“全体之知”是指对所有、全部的“知”。“一节之知”和“全体之知”是局部和整体的关系。
　　黄直的问题本身是有瑕疵的。“先生格致之说，随时格物以致其知”，“随时”二字是动态的，不是静态的。我们心中往往前念刚灭后念又起，没有丝毫停顿的时候，时间、事物、境遇随时都会改变，人的念头不会停留在一个点上止步不前，心中致的那个“知”的对象当然也会随之改变。但无论这些因素如何变化，我们致良知的这颗心是没有变的，即根本是没有变的。
　　“随时格物以致其知”有了“随时”这一限定语，意思就是个随时变易了，即无论时间、环境、事物如何变换，只要能“随时”致知，整个过程自然就是“全体之知”的表现了。
　　比如你偷懒不想工作，强迫自己集中精力认真工作，就是致自己的“知”；但如果连续工作时间过长，人已经非常疲惫了，放松一下，劳逸结合，也是致自己的“知”。二者是致知在不同境遇下的具体实现，是根据境遇的不同而表现迥异的，但都没有偏离“致良知”这个核心。
　　阳明先生回答说，人心就是天和渊。心的本体无所不包，只要知觉能达到的地方，心就能触摸得到。“原是一个天”的“天”和上篇38节中“性一而已，自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心”中定义的“天”是一个意思。人的天性只有一个，只因私欲的障蔽，才失去了天的本体。心的广大辽阔（天）和深邃悠远（渊）被私欲阻塞之后，心的本体也就不是本来的样子了。只要念念不忘致良知，将障蔽和阻塞统统清除干净，天和渊也就恢复了。这里天和渊的比喻，“天”指心灵动的一面，“渊”指心取之不尽用之不竭，鬼神不测的一面。私欲遮蔽“天”，心就无法真正的自由，更不可能达到“扶摇直上九万里”“会当击水三千里”这样神游万仞的逍遥自在，灵魂独立和坦坦荡荡的幸福感也就无从谈起；私欲遮蔽“渊”，心就无法做到“数尺有源之井水，生意不穷”，生生不息也就失去了根本。
　　说到这里，阳明先生以手指天空说，天空看起来是广阔明朗的，换个地方看，天空也是广阔明朗的。如果有房子墙壁挡住视线，眼睛就没办法看到整个天空，只要把挡住视线的房子墙壁全部移开，眼前的天空还是广阔明朗的。由此可见，“一节之知”也就是“全体之知”的局部，“全体之知”也只是无数个“一节之知”的组成。二者本体是相同的，是一回事。
　　……

心究竟在哪里
无欲故静
“声”“色”和专一
本体功夫无内外
象山之学
“格物”真诀
众人皆圣人
心性的试金石
良知诀窍
功到自然不同
“致知”之妙
实修的天机
不知则遂沦埋
朋友论学
常快活便是功夫
关于“白日梦”
以“心”为本
在官司上实修心性
正解“好恶从之”
博闻与伤食
圣人亦是“学知”
溥博如天，渊泉如渊
循天理便是“道”
发愤忘食与乐以忘忧
各随分限
立言宗旨
本体明了即圣人
冰炭本一物
圣人之“诚”
修道之谓教
三更之静
矜持和直率
修辞立诚
格物的轻重
“有所忿懥”的实修
儒不着相
日光之中燃灯
责效即是助长
无根之树终憔悴
“志于道”的解析
读书和调摄此心
“性”“气”之论
功夫的进退
人之灵根
动气责人之过
露才扬己之病
易理与术数
义之与比
思无邪
人心惟危，道心惟微
施教不可躐等
读书第一义
学问极至处
当死则死
毁誉在外安能避得？
厌外物之心
人之才气本不同
好博之心
圣学真血脉
“必为圣人”之志
造化的精灵
静坐有见
心、事合一
胸中渣滓浑化
道即是教
戒慎恐惧和不睹不闻
通乎昼夜之道
良知和夜气
虚实有无
释不可治世
同德与异端
“不动心”之辩
告子之病源
天地万物一体
岩中花树
条理和厚薄
心无体
尽性至命之学
剜肉做疮？
功夫不切的原因
“至诚”与“前知”
无知无不知
惟天下至圣，为能聪明睿知
孔子谓“远虑”
克己复礼天下归仁
巧、力、圣、智
良知即天也
是非两字大规矩
困学如阴霾
简易透彻功夫
圣人的生知安行
心安处即是乐
抽笋论枝节
父子讼狱
道体无二
烝烝乂不格奸
诗言志律和声
自家解化一了百当
孔子气魄
补甑文过
收摄本心
琴瑟简编
善与人同
知得过和不及处
所恶于上和毋以使下
良知妙用处
惊天动地和寂天寞地
性、论无定体
言语之不足
杨慈湖的见
一日之气象
行不掩言
满街都是圣人
送谦之于浮峰
天泉证道
心学之感召
“罔”与“殆”之病
诚意功夫在格物
格竹反思
童子的格物致知
知之匪艰，行之惟艰
知觉便是心
心的本体是什么
格物即慎独戒惧
事理之精微
见性者无异同
声、色、货、利
实去用功是根本
寂然不动和感而遂通
不睹不闻是良知本体
鸢飞鱼跃与必有事焉
一掴一掌血
效验不可恃
立命功夫
关于性相近
心念不可留滞
天地灵明
有心俱是实
仁人悯物之心
人生大病一个“傲”字
“知”无方体
颜回的无助
拱把之桐梓
钱德洪跋