彭志强， 1977年生于四川南充，现居成都，供职于成都商报社。中国作家协会会员，成都市作家协会副主席，成都文学院签约作家，鲁迅文学院“新时代诗歌高级研修班”学员，中央社会主义学院“中华文化传承与创新研修班”学员。致力于研究杜甫诗踪、李白诗踪、唐朝宫廷乐舞史。

    著有杜甫踪迹史诗歌传记《秋风破》，解密西域汉唐乐器舞蹈的现代诗集《二十四伎乐》，以及成都文博地理诗歌三部曲《金沙物语》《草堂物语》《武侯物语》，有“文物诗人”“行吟作家”之称。

    曾在中央电视台专题节目《传奇中国节·端午节》中饰演杜甫，被中共巩义市委、巩义市人民政府授予“杜甫文化推广大使”。

    曾获中国作家协会《诗刊》社第三届“李杜诗歌奖”、《北京文学》2018年度诗歌奖。

    探秘古乐器走过的丝绸之路，破解住在唐诗里的乐伎密码。

   《蜀地唐音》，一部中国乐器的衍变简史。本书以唐为时间坐标点纵横上下五千年，追寻散落各地的汉族乐器以及由丝绸之路催生的西域乐器流传衍变的音乐踪迹。

   《蜀地唐音》，一曲盛唐舞伎的霓裳缩影。本书以蜀为空间坐标点贯通四方石窟群，解密寄居石窟壁画的乐伎尤其是住在唐诗里的乐伎凝固霓裳羽衣曲的舞蹈密码。

    作家彭志强立足于中国地上皇陵永陵地宫石刻浮雕“二十四伎乐”，研究跨度十五年，行走考察甘肃敦煌莫高窟、山西云冈石窟、新疆克孜尔石窟、河南洛阳龙门石窟等多地壁画，用荡气回肠的故事解构消失千年的唐朝宫廷乐器、乐伎和舞蹈。

    成都，为何是继长安之后又一座唐朝音乐之都？《蜀地唐音》，为您解密。

　　《蜀地唐音 破解住在唐诗里的乐伎密码》：
　　琵琶的弦，先是轻轻地拢，慢慢地捻，让光缓缓流动。阮咸的弦，接着应和繁音，挑起一阵旋风，树从此不再安静。箜篌的弦，紧接着拨出一个个急音，犹如落玉纷飞清脆人耳。排箫的孔，漏出的颤音相互碰撞由低转高，满桌都是杯飞盘舞。身着羽衣的春琴，快舞霓裳，衣袂翩翩，手指如游蛇，玉腿似腾龙，整个急旋的曼妙身姿仿佛是群鲨分食须鲸，停不下来……
　　这是陈凯歌电影《妖猫传》里禁军龙武大将军陈玄礼之子陈云樵，在家宴上斗胆演奏安史之乱后的禁曲《霓裳羽衣曲》，而用众多乐器奏出的激越画面。
　　不管观者对陈凯歌情节主义的争议有多大，但是他对失传的《霓裳羽衣曲》的乐舞诠释，堪称吃透了白居易的《长恨歌》意境，并且用颇有想象力的电影手法再度擦亮了“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”这个佳句。
　　和杨贵妃一样，盛唐道调法曲《霓裳羽衣曲》，也永远活在白居易于公元806年创作的这首长篇叙事诗中。不仅仅是《长恨歌》，白居易的多首名诗都记录了传说中的霓裳舞、羽衣曲。在《霓裳羽衣歌》这首诗中，白居易更是用“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞”赤裸裸表露爱的心迹，而且对霓裳羽衣舞长达几十年念念不忘。不仅仅是白居易爱，他的哥们儿元稹也对霓裳羽衣曲舞爱得一塌糊涂，并在《和李校书新题乐府十二首·法曲》中留下传世佳句“赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落”。白居易的《霓裳羽衣歌》，一作《霓裳羽衣舞歌》又名《霓裳羽衣歌和微之》，而元稹字微之，此诗提到元稹给他寄来一份《霓裳羽衣》曲谱，二人借助《霓裳羽衣》舞曲以诗唱和他们金玉满堂的友情。
　　白居易死后，第二年出生的河南舞阳人王建，在后来给唐僖宗宿卫宫中担任神策军统领时得缘观摩了晚唐宫廷乐舞，也成了《霓裳羽衣》舞曲的超级粉丝。907年在成都称帝建立蜀国的王建，更是在多场蜀宫夜宴上让前蜀后主王衍耳濡目染了这种唐代软舞。918年，王建驾崩，王衍在成都西门修建的永陵，诏令蜀地工匠在永陵地宫王建棺床上雕刻的两个石刻舞伎，依稀还能找到霓裳羽衣舞的蛛丝马迹。某种意义上说，她们停留在这一年的舞蹈姿势，就是凝固的《霓裳羽衣》舞曲。因为王建爱妃花蕊夫人有首《宫词》描写前蜀宫廷乐队舞伎所跳舞蹈就是《霓裳羽衣舞》，诗云：“按罢霓裳归院里，画楼云阁总重修。”
　　永陵霓裳羽衣，王衍亡国乐舞
　　唐朝诗人温庭筠的女婿、宰相段文昌之孙、音乐理论家段安节有部牛书，叫《乐府杂录》。此书对后世影响巨大，就因段安节详细记录了唐朝的音乐、舞蹈、杂戏等盛世乐舞。在对唐朝“舞工”篇序言里，段安节有这样的描绘：
　　舞者，乐之容也，有大垂手、小垂手，或如惊鸿，或如飞燕。婆娑，舞态也；蔓延，舞缀也。古之能者，不可胜记。即有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞（字舞，以舞人亚身于地，布成字也。花舞，著绿衣，偃身合成花字也。马舞者，栊马人著采衣，执鞭，于床上舞蹀躞，蹄皆应节奏也。开元中有公孙大娘善舞剑器，僧怀素见之，草书遂长，盖准其顿挫之势也）。健舞曲有《棱大》《阿连》《柘枝》《剑器》《胡旋》《胡腾》，软舞曲有《凉州》《绿腰》《苏合香》《屈柘》《团圆旋》《甘州》等。
　　段安节说的字舞、花舞、马舞，看上去很陌生，其实皆是唐朝流行的舞蹈，而且通常是由皇帝亲自排演或教习，非常高大上，不嗨不出新。比如字舞，是由一群舞女用身躯布字，相当于唐朝的团体操表演，武则天曾亲自排演一众舞伎排出“圣寿乐”三字，用于祭祀大典或重要宴会。字舞所显示字数越多，动用的舞伎就越多，多时有140人组成的宫廷舞蹈队共舞“圣超千古，道泰百王，皇帝万岁，宝祚弥昌”16个字，给武则天唱赞歌。再如马舞，因是群马随着音乐而起舞，壮观于唐玄宗时代，李隆基曾养马四五百匹，教马跳舞，用于给自己祝寿。想想群马奔腾起舞这种气概，也只有音乐细胞格外多的李隆基才能创新而出。
　　对于唐朝的舞蹈家，段安节只是重点提及了公孙大娘一人，说书法家张旭曾观公孙大娘剑器之舞而草书大进，这种飞舞的草书还有一个美妙的赞誉：舞书。这并非段安节偏心，而是放眼整个大唐，公孙大娘的舞技的确无人能及，她甚至用《剑器》舞蹈催生三个文化领域的圣人：诗圣杜甫，草圣张旭，画圣吴道子。其实，杨贵妃也不错，而且在后世的名头远远盖过公孙大娘，就因为白居易、元稹等大唐诗人书写她跳的霓裳舞、胡旋舞被反复传播。尤其是《霓裳羽衣舞》，元稹甚至大赞“霓裳羽衣号天落”。
　　当然，唐玄宗的追捧引发后人持续改编成影视剧，功效更大。杨贵妃的媚骨与舞功之所以惊世骇俗，靠的是唐玄宗在长安朝野的万千宠爱于一身。在成都蜀宫艳绝史册的花蕊夫人，则离不开前蜀皇帝王建的百依百顺铸芳名。
　　前蜀皇帝王建的乐舞情怀，最早可追溯到885年，他以将军身份宿卫宫中，给唐僖宗统领神策军，得以近距离获赏观摩宫廷乐队的表演，而在内心种下《霓裳羽衣》舞曲的种子。在886年唐僖宗躲避兵乱逃离长安期间，王建还因担任清道使保护玉玺护驾有功，获赐御衣，光耀晚唐。彻底改变王建乐舞观念的人，则是舞童出身的唐道袭，他依赖半生的男宠。
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