钟丽茜，女，浙江大学文学博士，中国传媒大学艺术学博士后，英国曼彻斯特大学访问学者。现为浙江传媒学院文学院教授，主要研究方向：西方美学、艺术学。曾出版专著《诗性回忆与现代生存》《媒介技术与审美文化》等。该书是浙江省社会科学界联合会研究课题（项目号2012N016）的成果；2015年度国家社科基金艺术学重大项目《“中国梦”影视创作与传播策略研究》（编号15ZD01）的阶段性成果。

　　20世纪中期起，西方学术界众多马克思主义学者与后现代主义学者围绕“马克思主义的时代性”展开激烈辩论。当代马克思主义美学家对后现代主义学者提出的种种质疑作出了积极应对，在坚持马克思主义基本立场的基础上，紧密联系当代社会文化现状进行了多方面的理论回应。《审美之维与现实批判：当代马克思主义美学对“后现代主义”的理论回应》试梳理出西方马克思主义与后现代主义理论的重要分歧，主要体现在意识形态与经济基础的关系、科技与人的异化、后殖民主义与身份认同、后现代历史观、主体间性与社会共识、生态危机与社会制度等论题中。《审美之维与现实批判：当代马克思主义美学对“后现代主义”的理论回应》首先展示争论双方各自论据的现实背景，考查辩论双方的立论依据；其次析理马克思主义美学学说与当代社会现实之间的深层关联，指出其理论的合理性与先进性；最后评析西方马克思主义、后马克思主义美学家们的理论创新，对其基本观点、立场和实践性进行学术评判。

　　《审美之维与现实批判：当代马克思主义美学对“后现代主义”的理论回应》：
　　前述各位西方马克思主义理论家，都把艺术当作救世之道，其共同的审美追求都是希望通过文艺批评和创作，去除意识形态的蒙蔽，达到对现实世界的真理性认识。简言之，他们不同意后现代主义者的“意识形态终结”论，也绝不认为知识分子的任务只是去寻求多元的特异文化，或把传统文化消解成碎片甚至干脆全盘解构，作为马克思主义学者，他们仍然认为文化中存在着欺骗与真相、蒙蔽与启示的对抗，仍然认为在破解了虚伪的意识形态蒙蔽之后，要树立起正面价值（而不是飘浮在后现代的碎片弥漫的虚空中），他们希望开拓出一条“意识形态蒙蔽_文学艺术启示_+科学认识”的路径，希望知识分子和有良知的艺术家帮助大众看清现实真相，继而去改造社会。
　　这几位学者在自己的著述中分析评点过不少文艺作品（布莱希特本人还有戏剧创作），根据他们提及的各种作品，我们可以辨认不同的艺术作品颠覆意识形态的策略。在这里，我们按照一个颠覆性“由弱渐强”的线索来看：
　　马舍雷曾经提到过法国作家儒勒·凡尔纳的科幻小说，对意识形态的揭示方法可以说是一种“先认同后点破”的策略。凡尔纳有几部小说，如《海底两万里》《地心游记》《神秘岛》等，题材基本相同，都是叙述19世纪某一群西方国家的智慧勇敢的人到荒僻之地（或海底）探险的故事。由于当时的资产阶级意识形态把殖民探险视为开拓新国土、撒播文明种子的英雄壮举，所以小说主人公们都是抱着为国开疆的“崇高”信念去行动的，一路披荆斩棘之际，很有光荣自豪感。读者也很容易在这些章节中被探险的“荣光”和科学的强大感动，而忘记殖民主义的狭隘性与压迫性。但是，常常在最后，探险者眼看即将获得胜利之际，突然出乎意料地冒出一个更勇敢智慧的人（如《神秘岛》中的尼摩船长），他早已征服过这群探险者所辟之地，却不曾想过要把它奉给哪国做殖民地，既不打算向某宗主国献媚，也没有兴趣镇压、统治当地的“落后”民族。他不仅在智力、才能上胜探险者们一筹，更以其超脱淡泊的态度为探险者的辟疆活动画上一个讽刺的句号，于是作品对资产阶级的殖民意识提出了质疑——小说的策略是先完全钻到意识形态套子里去，将其幻象渲染得淋漓尽致，待读者几乎完全与其认同时，突然将幻象之幕撕开，陡然落下一个出人意料的结局，突兀奇崛却又确凿合理，使读者震惊，恍如一梦忽醒，惊觉到自己从前认同的只是一个幻象。
　　有时候，作者并非自觉地揭示落后意识形态，但他（她）又真切感觉到曾经尊奉的意识形态与严酷的现实之间确有不合，这种断裂感投射作品中去，便成了一个“矛盾拼盘”，读者则可以从文本的裂隙间去辨认现实。这方面的例证不少，如前文已经提到的托尔斯泰偏离自身贵族地主立场、狄更斯小说形式的混杂等。伊格尔顿又专门分析了乔治·艾略特的小说，19世纪中期的英国女作家艾略特，少年时代在宗教学校读书，受到很深的教义浸染，20多岁时接触到自由思想，开始放弃基督教；她受的是传统道德教育，但在遇到挚爱情人路易士（已有妻室）之后，却大胆地与他同居并终生相爱；她生活的年代，浪漫主义仍未衰竭，现实主义正在抬头……个人经历与社会、文化形势导致她必然要置身于各种异质的意识形态、文化风潮之间，由此造成她笔下的农村小说（如《弗洛斯河上的磨房》《米德尔马奇》）中也诸味杂陈：“‘田园的’、宗教的和浪漫主义的意识形态插入自由主义、科学理性主义和经验主义占主导地位的意识形态……福音派基督教，农村有机主义，初期女权主义，小资产阶级道德主义——插进了一个霸权的意识构成，但是也部分地困扰着它。”
　　……

第一章 意识形态：艺术启蒙是否必要
第一节 艺术作品启示真知——阿尔都塞
第二节 沉默之处暗藏真相——马舍雷
第三节 间离效应撕破假象——布莱希特
第四节 艺术破译意识形态——伊格尔顿
第五节 意识形态→艺术→科学

第二章 传媒科技：启智还是异化
第一节 先进传媒与民智启发——本雅明
第二节 技术异化与审美拯救——马尔库塞
第三节 技术功过与政治博弈——威廉斯
第四节 交往理性为技术驱魔——哈贝马斯
第五节 媒介环境与主体建构

第三章 审美感性：如何塑造健全主体
第一节 感性艺术反抗“苦难”——阿多诺
第二节 爱欲文明去除压抑——马尔库塞
第三节 审美复归身体知觉——梅洛一庞蒂
第四节 健全人性抵抗异化——弗洛姆
第五节 审美感性融合的当代可能性

第四章 主体间性：孤立分裂与重建共识
第一节 文化分裂与信仰重建——伊格尔顿
第二节 生活世界与合理交往——哈贝马斯
第三节 重建文化共识

第五章 后殖民文化：碎片分化与艺术对话
第一节 “话语-权力”与文化殖民——福柯I
第二节 民族寓言与总体性乌托邦——詹姆逊
第三节 解构策略与终极关怀——斯皮瓦克
第四节 宏观本质与边缘碎片

第六章 生态危机：红绿阵营孰是孰非
第一节 资本主义双重危机——奥康纳
第二节 生态学马克思主义——佩珀
第三节 物质变换断裂理论——福斯特
第四节 经济理性与消费异化——高兹
第五节 走向生态社会主义

结语 马克思主义美学对“后现代主义”的理论回应
参考书目