吴增辉，男，河北石家庄人，1970年出生。2011年毕业于复旦大学，获文学博士学位，主要研究方向为唐宋文学与中国文化。发表论文四十余篇，主持过两项国家项目及多项省厅级课题。出版的著作有《永恒与虚无——李白的超追求与人生悲剧》（河北人民出版社2015）。现为河北科技大学外国语学院汉语国际教育系主任、副教授、硕士生导师，主要承担《中国古代文学》《中国文化通论》《学术写作》等课程的教学工作。

　　本文依靠北宋中后期的历史背景，以儒学复兴的演变、南北地域文化的冲突、士人心态的衰变及诗歌风格的流转为主要线索，对此期的贬谪与文学间关系进行了较为深入的探讨。全文共分八章，其主要内容如下：第一章概述党争与贬谪关系。首先揭示党争的学术动因，指出王氏新学与以洛学为中心的北方学术之间存在着根本性的矛盾，双方的学术歧异决定了新旧党争的不可调和，最终造成愈演愈烈的局面。其次将北宋中后期分为熙丰、元祐、绍圣至徽宗朝三个阶段，对每一阶段的党争与贬谪情况分别加以论述，勾勒出相应的历史轮廓，以为后面的展开张本。其三则主要从制度层面对被贬士大夫的生存状态加以描述，揭示党争愈烈而贬谪日重的状况。本文依靠北宋中后期的历史背景，以儒学复兴的演变、南北地域文化的冲突、士人心态的衰变及诗歌风格的流转为主要线索，对此期的贬谪与文学间关系进行了较为深入的探讨。全文共分八章，其主要内容如下：第一章概述党争与贬谪关系。首先揭示党争的学术动因，指出王氏新学与以洛学为中心的北方学术之间存在着根本性的矛盾，双方的学术歧异决定了新旧党争的不可调和，最终造成愈演愈烈的局面。其次将北宋中后期分为熙丰、元祐、绍圣至徽宗朝三个阶段，对每一阶段的党争与贬谪情况分别加以论述，勾勒出相应的历史轮廓，以为后面的展开张本。其三则主要从制度层面对被贬士大夫的生存状态加以描述，揭示党争愈烈而贬谪日重的状况。

　　1.讽谕现实与暗寓己志
　　赋自骚体以来即有讽谕传统，屈原《离骚》便以相当篇幅批评楚王昏庸及楚国政治的黑暗，以致班固因不满屈原“责数怀王”而指其“露才扬己”。其后赋体由大赋而抒情小赋而骈赋、律赋、文赋，虽体有代变，但讽谕传统始终若隐若现，不绝如缕。熙宁之后，异论蜂起，旧党人物怀着忧国之心讽谕现实，相比诗文，赋虽非主要形式，但仍然有一席之地。盖因被贬者迫于政治压力，往往避免斥言时政，多以婉曲的方式表情达意，赋体婉而多讽的特点契合了这种表达需要，从而被用以言志抒怀。
　　司马光退居洛阳期间作《稷下赋》，以苟子之口暗讽王安石为首的新党徒有高论而无济于事。元符元年（1098），黄庭坚于黔州作《放目亭赋》，以貌似洞达的口吻表达不平之鸣，“放心者逐指而丧背，放口者招尤而速累。自作訿訿，自增愦愦。登高临远，唯放目可以无悔。防心以守国之械，防口以挈瓶之智。以此放目焉，方丈寻常而见万里之外。”①作者借放目加以发挥，对自己多言招祸的人生进行了痛切的反思，表示要对心与口严加防范，以求免祸无悔。此赋短小精悍，表达了强烈的愤世之意。政和元年（1111），唐庚被贬惠州，作《南征赋》以抒愤。赋中历数曹魏之亡国、光武之中兴、羊祜之遗憾、屈原之悲剧，借对前代之吟咏表达复杂的思绪。在叙述曹魏之亡时，作者感叹时无忠臣，面对司马氏独揽大权、篡魏自代的野心，竟然无一直士挺身而出，“国已挹于三马，臣不闻于一鹗。岂当世之无儒，抑此病之难药”②。对历史的感叹，似乎也隐含着对权臣当政而人人苟且的政治现实的影射与批判。更引人注意的则是对屈原的咏叹，“咏九歌之余哀，闵三闾之孤趋。岂公子之足怨，实举世而无与。内不怿于女媭，外见非于渔父。持此道以奚归，亦各安于所处”。作者描述了屈原心昭日月而不为世人所知的孤独，借以抒写自己的孤愤。
　　赋中这类含蓄的批判及怨叹往往并非感情的终点，与之相伴随的则是对高洁品格的颂扬。元丰三年（1080），苏辙被贬筠州，作《刘凝之屯田哀辞》，赞美刘凝之、刘道原父子洁廉不挠、冰清玉刚的高风，表达了追随之意。在前面的小序中，苏辙评述刘道原的品格说，“其为人刚中少容，是是非非，未尝以语假人，人多疾之”。其父刘凝之同样“以刚直不容于世俗，弃官而归老于庐山二十年矣”①。作者历数刘氏父子的遭遇，显然同时也是对现实政治的批评。而刘氏父子以刚直横遭排挤，自然令因兄长直言而牵连获罪的苏辙心有戚戚焉，苏辙进而联想到不食周粟的伯夷，赞美其“清”节，更加获得了一种同声相应的精神力量。刘氏父子刚直自守的形象逐渐成为士大夫膜拜并效法的范本，尤其易于引发被贬者的共鸣。元符二年（1099），晁补之贬监信州盐酒税，途中经庐山作《冰玉堂词》，赞美刘凝之、刘道原父子“翳圣贤之出处兮，惟遵道而守德”②，借以表达自己守道不屈的人格理想。
　　愤世、怀古、颂人之外，赋体对自我情志的抒写其实更集中于咏物。赋原本即有咏物传统，屈原《橘颂》首开先河，后世则绵延不绝，遂成赋体重要题材。被贬者慑于政治威压，不便直言其志，咏物赋便成为更为适宜的形式。元丰元年（1078）六月，司马光作《灵物赋》云：“有物于世，制之则留，纵之则去；卷之则小，舒之则钜；守之有主，用之有度；习之有常，养之有素；誉之不喜，毁之不怒；诱之不迁，胁之不惧。吾不知其为何物，聊志之于兹赋。”③此赋模仿荀子五赋而作，以谜语的形式描写“灵物”形象，似以之比喻自己始终如一、不随时俯仰的坚贞品格。绍圣后，黄庭坚相继被贬至黔、州等地，其间作《苦笋赋》，抒发以直言获罪的苦闷心情。
　　……

前言
第一章 北宋中后期党争与贬谪述论
第一节 学术歧异与北宋中后期的党争
第二节 北宋中后期的党争与贬谪
第三节 党争背景下的贬谪特征
第四节 党争及贬谪与士大夫的心态衰变

第二章 熙丰间的贬谪与文学
第一节 从“道尊于势”到“人君之道
——“道”向“势”的转化及重新对峙
第二节 洛阳与开封一道与势的对抗
第三节 赋闲重臣的心态与文学
第四节 贬放地方的文人创作

第三章 乌台诗案与二苏之贬
第一节 文化专制与《春秋》笔法的合谋
第二节 苏轼人格的自由内核
第三节 苏轼黄州期间的文化心态与创作演变
第四节 苏辙被贬筠州的文化心态与文学创作

第四章 元祜贬谪与文学
第一节 元事占更化的历史文化内蕴
第二节 车盖亭诗案的历史还原
第三节 元韦占更化与新党的文化之痛
第四节 洛蜀党争的地域背景与党人心态

第五章 绍圣至崇宁的贬谪与士人心态的嬗变
第一节 从绍圣到崇宁的党争与贬谪
第二节 被贬士人的文化反思
第三节 三教合流与被贬士大夫的居士特征

第六章 苏、黄晚期的文化心态与文学趣味
第一节 苏轼岭海之谪及其文化人格的递嬗
第二节 贬谪与黄庭坚文化心态的嬗变与升华
第三节 贬谪与苏、黄晚年对平淡诗风的追求

第七章 贬谪与绍圣后诗坛的创作演变（上）
第一节 贬谪与绍圣后诗坛的衰落
第二节 贬谪与苏门的文化心态
第三节 贬谪与苏、黄晚年的创作特征

第八章 贬谪与绍圣后诗坛的创作演变（下）
第一节 贬谪与秦观诗歌的创作演变
第二节 贬谪与晁补之的创作特征
第三节 贬谪与张耒的创作特征
第四节 贬谪与陈师道的创作特征
第五节 贬谪与苏门外围成员的创作特征
第六节 被贬重臣的儒者情怀与晚年心态

第九章 苏门贬后的交游与北宋末诗坛的衰变
第一节 苏门成员绍圣后交游述论
第二节 苏轼绍圣后之交游及对诗坛的影响
第三节 黄庭坚贬后之交游及对诗坛的影响
第四节 秦、晁、张、陈贬谪间的交游及影响
第五节 贬谪的促动与江西诗派的流行

第十章 贬谪与文体的变异
第一节 贬谪与诗的变异
第二节 贬谪与词的变异
第三节 贬谪与赋的变异
第四节 贬谪与文的变异
主要参考文献
后记