蔡厚示（1928-2019），福建社会科学院研究员，曾担任过国务院参事室中华诗词研究院顾问，中华诗词学会副会长、顾问，中国韵文学会常务理事，中国李清照学会常务理事，辛弃疾学会常务理事，中国元好问学会顾问，中国作家协会会员，兼任海内外多所高等学校的客座教授，先后到英国、美国、日本、马来西亚、新加坡、越南、俄罗斯等国和香港、澳门等地访问和讲学。
　　专著《黄庭坚词风管窥》荣获福建省第一届社会科学优秀成果奖；《形象思维的光辉典范》荣获中央宣传部等五单位纪念毛泽东诞辰100周年征文入选证书；《唐宋词鉴赏举隅》于2000年10月荣获炎黄文化研究会首届龙文化金奖一等奖。
　　此外，还获得过由中华书局“诗词中国”组委会主办的“诗词中国”杰出贡献奖。

　　《福建社会科学院学者文库》（以下简称《学者文库》）旨在集中展示我院具有一定代表性的学者的科研成果。作者范围包括政治学、经济学、社会学、法学、文学、历史学、哲学、图书馆·情报与文献学等诸多研究领域。为了尊重作品发表的原貌与时代背景，《学者文库》收录文章时，对其内容基本保持原貌。目前，我院正在积极探索推进哲学社会科学创新，编辑出版《学者文库》系列丛书是创新工程的一个组成部分。我们期待，《学者文库》能够为读者提供更多更好的研究成果。

　　《蔡厚示文集》：
　　文学是不是上层建筑？这个问题的回答应该是肯定的。这不仅由于马克思列宁主义的经典作家们对此已做过明确的阐述，而且它已被一部文学的发展史所证明。也就是说，它是一个已经过实践检验被充分证明了的马克思列宁主义原理。这方面已有不少同志发表过意见，马克思列宁主义经典作家们的一些有关论述，也纷纷被引用过。本文不打算重述这一问题，只打算就作为上层建筑的文学之特殊性问题，谈一点自己的看法。但在触及这一问题之前，有必要先谈一谈上层建筑与意识形态两者的关系问题。
　　朱光潜先生提出：“我坚决反对在上层建筑和意识形态之间画等号，或以意识形态代替上层建筑。”①这个说法我是赞成的。但我之所以赞成这一说法，因为有些意识形态的确是不属于上层建筑之列的。如自然科学、语言等；至于上层建筑中的政治、法律等设施不属于意识形态的范畴，那就更为明显了。可见，上层建筑和意识形态是两个不同的范畴，它们两者之间有共同的部分，那就是指既是上层建筑又是意识形态的“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等”②观念。因此，把这些意识形态排斥于上层建筑之外，我认为是错误的。
　　但是，在作为上层建筑的各种意识形态之中，有些是人类在其一切社会发展阶段中都有的，如哲学、文学、艺术等观念；有些，则仅存在于一定的阶段，如政治、法律、宗教等观念，到共产主义社会完全实现时，便将消失。
　　除了这些以外，每一种意识形态又各自有它专门的特点。这些专门的特点，是由于客观事物本身的丰富性和多样性，以及人类意识本身在反映客观事物和反过来影响客观事物时有着各种不同的形式和方法而产生的。
　　社会意识形态的专门特点，对于一门科学来说是最重要的。正如斯大林所指出的，“社会现象，……还有着自己专门的特点，这些专门的特点使社会现象互相区别，而且这些专门特点对于科学最为重要”（《马克思主义与语言学问题》）。正因为社会现象有着自己的专门特点，它才成为各门独立科学的研究对象。
　　文学是反映社会生活的意识形态之一。它是人类精神活动的产物，也是一种被经济基础所决定又反过来给予基础以积极影响的上层建筑。但我以为，文学在上层建筑中有它的特殊性，而且包含了某些非上层建筑性质的成分。现分述如下：
　　（1）文学跟自然科学、语言不同。它和生产及人的生产行为没有直接联系，生产的变化不直接反映在文学的质的变化中，而是通过基础的变化间接地和曲折地引起文学的质的变化。因此，它反映生产力水平的改变不是直接和立刻发生的，而是在基础改变以后，通过基础中的各种改变来反映的。正如社会主义的文学首先出现在“十月社会主义革命”前后的俄国，而不是出现在生产力水平更先进的美国，就是这个缘故。列宁之所以劝告高尔基把《阿尔达莫诺夫家事》的写作推迟到十月革命后才进行，也是考虑到当时资本主义的经济基础尚未被摧毁，因此无法准确地描绘出资产阶级的没落和灭亡来。文学适应基础的变化而变化，于此可见。
　　（2）文学虽是上层建筑的一种，但它不同于政治、法律等观念和制度。如果说，作为上层建筑的宗教、哲学等意识形态曾被恩格斯称为“更高地浮在空中的思想领域”①，那么文学则更是如此。政治、法律等观念往往只反映所处社会的思想和要求；而文学，特别是伟大的文学作品，则必须真实地反映全社会，因此往往触及各种人的生活和思想。
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第一辑
词史·词心·词艺
谈含蓄与朦胧
谈以“形”写“神”
论唐代边塞词
论宋代闽北文学在中国文学史上的地位
作为上层建筑的文学之特殊性
形象思维的光辉典范
读毛泽东诗词札记
谈继承与发展
重新学习毛泽东文艺思想札记
孔子文学思想评价
长作江西社里人
谈黄庭坚诗学中的忧世情结和亲民思想

第二辑
汉儒的诗论
——读《毛诗序》小札
“离形得似”与“万取一收”
——试论司空图《诗品》中关于诗歌形象化和典型化的见解
诗人朱熹
“要从苦淡识清妍”
从朱熹的论诗诗说起
严羽与《沧浪诗话》

第三辑
曹操诗歌艺术剖析
黄庭坚词风管窥
论元好问诗风的衍变
谈杜甫诗歌的忧世亲民传统
“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”
谈柳宗元山水诗的艺术辩证法
从《白香词谱》透视舒梦兰的词学观念
——兼评《白香词谱》的文学价值

第四辑
说《晦庵词》
温庭筠《经五丈原>赏渎
近代睁着眼看世界的第一人
——说龚自珍《夜坐》（其二）
“背郭千峰起，涵空一水横”
谈蔡襄咏福州山水
豪放中有沉着之致
说欧阳修的《玉楼春·尊前拟把归期说》
词中的《琵琶行》
说晏殊的《山亭柳·赠歌者》
……