孙海燕，安徽庐江人，北京语言大学中国古代文学专业博士毕业，现任北京语言大学中华文化研究院副研究员。主要研究方向为佛禅文化对唐宋诗歌的影响。主持国家社科基金后期资助项目1项，北京市教委科学研究与研究生培养共建项目1项。在《文学遗产》《中国文化研究》《学术界》等核心期刊上发表学术论文多篇。

目录

本书以问题意识为导向，以大量的文献资料（包括黄庭坚所有的诗、词、文、杂著，以及相关佛教典籍、禅宗语录）和细致的文本解读为基础，改变泛泛而论的研究方法，企图解决一些重要而实际的问题。

本书分析了黄庭坚佛教信仰的发展历程，深入考察其佛禅思想特点，有助于学界更加全面地了解黄庭坚佛教信仰的整体特色；阐发佛禅文化对黄庭坚思想、文艺观、诗学观以及具体创作的影响，显现哲学进入文学的丰富层次，在内容与方法上，均深化了佛禅思想对文学影响的研究，在佛禅与文学影响研究领域中，具有较高的学术价值。

三、禅意入词
山谷与东坡一样，在词的创作中，也经常引禅意理趣入词，塑造了超轶绝尘的抒情主人公形象。如其两首《点绛唇》：
浊酒黄花，画帘十日无秋燕。梦中相见，似作枯禅观。[《宋本山谷琴趣外篇》卷三作“起作南柯观”。]
镜里朱颜，又减心情半。江山远，登高人健，寄语东飞雁。
几日无书，举头欲问西来燕。世情梦幻，复作如斯观。
自叹人生，分合常相半。戎虽远，念中相见，不托鱼和雁。
这是山谷想念弟弟知命而作，词前小序云：“重九日寄怀嗣直弟，时在涪陵。用东坡余杭九日《点绛唇》旧韵二首”。“枯禅”指枯槁禅坐，知命喜欢禅修，所以山谷梦见他的时候也是其禅坐的样子。黄庭坚兄弟情深，但长期分离，这种思亲之情很难排解，所以只能借助佛禅的义理了——“世情梦幻，复作如斯观”。
再看他的两首《南歌子》（东坡过楚州，见净慈法师，作《南歌子》。用其韵赠郭诗翁二首）：
郭大曾名我，刘翁复是谁。入尘能作和锣椎，特地干戈相待使人疑。
秋浦横波眼，春窗远岫眉，补陀岩畔夕阳迟，何似金沙滩上放憨时。

万里沧江月，清波说向谁。顶门更须下金椎，只恐风惊草动又生疑。
金雁斜妆颊，青螺浅画眉。庖丁有底下刀迟，直要人牛无际是休时！
东坡《南歌子》，有一段故事，其词题为“《冷斋夜话》云‘东坡守钱塘，无日不在西湖。尝携妓谒大通禅师，大通愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之’”。明代吴之鲸《武林梵志》卷八记载此词本事为：“苏长公在钱塘，无日不游西湖，尝携妓谒大通禅师。大通愠形于色，公乃作《南歌子》一首，令妓歌之。大通亦为解颐。公曰：‘我已今日勘破老禅矣。’其词云：‘师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板与门槌。我也逢场作戏、莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟。不见老婆三五、少年时。’仲殊闻而和之曰：‘解舞清平乐，而今说向谁。红炉片雪上钳槌，打就金毛狮子、也堪疑。已信身如梦，何知眼共眉。蟠桃因甚结花迟，不向风前一笑、待何时。’黄涪翁一见大赏。”
小序中“郭诗翁”即郭祥正，山谷《虞美人》（至当涂呈郭功甫）有“诗翁清些与招魂”句。“诗翁”系唐宋时对有诗名且年老者之尊称。《宋史》卷四百四十四本传云：“郭祥正，字功父，太平州当涂人。母梦李白而生，少有诗声。梅尧臣方擅名一时，见而叹曰：‘天才如此，真太白后身也。’”
郭泰（太）乃东汉名士。山谷《江南祝林宗字说》云：“汉东国士，惟郭有道。”山谷之所以以郭泰自许，在于郭泰善于论士。山谷《书缯卷后》云：“余尝为少年言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。或问不俗之状。老夫曰：‘难言也，视其平居无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也。平居终日如含瓦石，临事一筹不画，此俗人也。虽使郭林宗、山巨源复生，不易吾言也。”山谷此词正是抒发不妨随俗的人生感受，这从“和锣椎”和“金沙滩”两个典故可以看出来。宋代阳枋《字溪集》卷九《辨惑》云：“俗言某人甚圆，余谓圆熟不如鲠介之人。圆熟乃是无是无非、无可无否、乡愿之徒，此等阿媚容悦、窃富贵、盗声名，无益于国家之盛衰存亡，今所谓‘和锣槌’者是也。” 
“补陀岩”二句用观世音化身“金沙滩头马郎妇”的典故，寄寓随俗之意。《山谷内集诗注》卷九《戏答陈季常寄黄州山中连理松枝二首》云：“金沙滩头锁子骨，不妨随俗暂婵娟。”第二首末句“庖丁有底下刀迟，直要人牛无际是休时”，庖丁解牛，凝心静气，技进于道，是庄子的境界，而“人牛无迹”，则是禅的境界了，解牛之人，非但无我，也无对象，人境两空，当然也就不会被现实所累。随俗婵娟，而阅世如梦幻，不起情累，这正是黄庭坚一以贯之的信念。崇宁元年（1102）六月初九日，山谷领太平州（治所在今安徽当涂）事，九日而罢，这一事件加重了山谷对世事的感悟。
这些词，以禅境作为自我的解脱，风格清刚峭拔，正如《四库全书总目提要》所指出的，黄词“佳者则妙脱蹊径，迥出慧心”。钱钟书先生有语：“唯禅宗公案偈语，句不停意，用不停机，口角灵活，远迈道士之金丹诗诀。词章家隽语，每本禅人话头”。黄庭坚“以禅入词”，是这一风气的生动体现与成功尝试。

序
前言
第一章  黄庭坚学佛参禅的过程及其信仰确立
第一节  早年及初仕时期：与佛教的接触期
第二节  大名及留京待官时期：思想的苦闷期
第三节  太和任职期间：趋心向佛的转折点
第四节  元祐京师期间：学佛的深入期
第五节  贬谪黔宜期间：参禅的突破期
第六节  黄庭坚佛教活动及其特点
第二章  黄庭坚的佛教思想及其禅学内蕴
第一节  黄庭坚阅读的佛教重要经典及其心得
第二节  黄庭坚与僧人的交游、酬唱
第三节  黄庭坚的佛教思想及其禅学内蕴
第四节  从黄庭坚看儒释道对宋代士大夫人格建构的影响
第三章  黄庭坚的佛禅思想对其诗学观念的影响
第一节  文章本心术——彰显创作主体的精神境界
第二节  观化与阅世——独特的观物方式
第三节  不立文字与不离文字——句中有眼的语言艺术观
第四章  黄庭坚的佛禅思想对其诗歌创作的影响
第一节  文学意象的禅学内蕴
第二节  以诗说禅与幻出万象：黄庭坚的禅意造境艺术
第三节  茶韵·禅心·诗情——黄庭坚茶诗中的禅思
第四节  以禅入词——黄庭坚词创作的新尝试