邵丽坤，女，汉族，1979年生，黑龙江省齐齐哈尔市人，文学博士，副研究员。现任职于吉林省社会科学院民族研究所。主要从事满族民间口传文学与非遗研究。曾主持国家社科基金青年项目、吉林省社科规划项目及吉林省社会科学院项目，参与课题多项。此外在《社会科学战线》《古籍整理研究学刊》《满族研究》《满语研究》《光明日报》《中国社会科学报》等专业的学术杂志及报纸发表论文30余篇。出版学术专著《满族说部的传承与保护研究》，参与《满族说部概论》（第二作者）的撰写。此外，还参与多部书稿的写作，多篇论文获得各级各类奖项。

　　满族说部的传承模式发生了重要转变，从传承方式、传承人的身份，传承语言和讲述形式上，再到传承范围都发生了明显的变化。探索满族说部在当代的传承方式，首先要尽量恢复满语的讲唱环境。其次，开拓满族说部新的传播空间。除坚持动态保护、静态传承，静态与动态共同发展、共同促进的原则外，还要将满族说部纳入民俗。讲唱说部时，常常选在比较隆重的场合，尤其是在祭礼、庆功、寿诞、氏族会盟等家族重要的节日中，氏族成员按辈分围坐、聆听。昔日讲唱说部的场合，通常被称为“民俗场”。民间口传文学的传承不能离开民俗场，而传承人的培育也好在这个场域进行。如今，随着时代的发展，说部早已失去了当初的讲唱环境，在重要的节日讲唱说部已经不太可能。可是，作为非物质文化遗产保护与传承的一个事象，说部传承人在重要节日，对家族中的年轻人还是会有针对性地进行培养。
　　此外，《满族说部的当代传承研究》还探索了传播媒介多样化选择的传承方式，例如电视、电影、动漫等。

　　《满族说部的当代传承研究》：
　　从赵氏家族的两部满族说部《洪匡失国》和《扈伦传奇》中可以看出，它们都属于家族内的单线秘传范围。
　　无论是富察氏家族还是赵氏家族传承的传统说部，我们可以看到，传承人基本都是文化修养较高的人，即知识型传承人。这一点在传承说部的过程中至关重要，因为有无文化是保障说部是否可以顺利传承的一个必要条件。
　　富察氏家族历来十分注重对氏族成员和子孙的文化教育。萨布素将军最早在黑龙江倡议官学，还专门请来满汉名师，教习子弟文化知识。所以富察氏家族的穆昆达都十分重视族中儿孙的教育，奖惩严明，而且在科举考试中，每代都有夺魁走入仕途的人，最终成为朝廷的重臣。富察氏家族对后代教育的严格与重视，一直传习下来。
　　有研究者称：“根据我们对说部传承人的调查、了解，发现说部的传承方式发生了很大的变化，从以氏族内部传承为主扩大到氏族外部传承，后又渐渐变为以特定地域为核心进行传承的状况，其后再发展为知识型传承人的文本传承方式。当然，到后来几种传承方式可能同时存在。”
　　传统说部的传承方式即氏族内的血缘传承和萨满传承都属于氏族内的传承；随着满族与北方其他少数民族的交往日趋紧密，一些说部也在其他少数民族间流传，比如富察氏家族传承的《萨大人传》，也同样得到其他地区和民族的喜爱。另外《尼山萨满》成为北方少数满族的共同传讲的故事。当代知识型传承人把传统说部的口耳相传的方式变为文本传承，成为现如今影响最广泛的方式。
　　（四）传承满族说部依靠一定的助记方法
　　满族说部，泱泱大篇，最初使用乐器来伴奏，例如“木库连”就是其中的伴奏乐器，但是满族说部的伴奏器不止口弦琴“木库连”，而且“木库连”也不只满族人使用，赫哲族也用。此外，何世环老人回忆说：“在伪满的时候，孙吴县四季屯富顺和，能唱能说故事，到三架山老龙头山崖壁，专砍粗大的老菠藜烘子晒干后做成琴杆，狍骨头磨成琴弦把，专选白桦木磨成薄光板，拼成外贴蛇皮的大音箱，只用两根长弦，弹起来也很好听，满语叫‘给都罕’。”由此可见，满族说部的伴奏乐器也是很随意的，属于各个氏族的余兴，与汉族说书人使用固定的琴弦大鼓已有固定模式不同，因为，汉族的说书已经成为一种成熟的民间说唱形式。有时，在伴奏乐器的助兴下，有的满族说部能说上数月，对于这些大部头的口传作品，没有惊人的记忆力是不行的，它需要特殊的思维训练，正如有的研究者所指出的那样：“世代咏颂英雄史诗的民族，与世代承传散文体叙事文学的民族，思维和艺术训练方面是不同的。史诗演唱中，韵文体叙事的押韵方式，以及配有程式化的歌唱旋律与表演方式，都有助于对大部头作品的记忆。而讲唱文学和散文体叙事文学，其大量讲述内容没有表达方式、语言韵律和歌唱旋律支撑，记忆起来就困难得多，讲唱文学和散文体叙事文学的传播者，必须通过反复打造作品的曲折生动的故事性来达到强化记忆的目的。久而久之，世代咏唱史诗的民族（例如蒙古族、维吾尔族、柯尔克孜族、哈萨克族），即训练得格外富于诗歌创作才能和韵律感，世代传播散文体叙事的民族（例如满族），则更加擅长编创与欣赏情节上跌宕繁复生动抓人的叙事性作品。满族人的艺术想象力，是他们从初民们《天宫大战》《乌布西奔妈妈》《恩切布库》的创作年月起，便世世代代有所训练的。”
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前言
一 研究价值与意义
二 研究方法
三 满族说部研究概述

第一章 满族说部形成的条件及价值
第一节 满族说部形成的条件
一 讲古氛围的影响
二 说书艺人的传播与推动
三 文人雅士的介入
四 其他民族对说部的推动作用
第二节 满族说部的价值
一 进行族教家教的方式
二 具有重要的民俗学价值
三 蕴含着丰富的历史文化内涵
四 满语言文化遗存在说部中被较好保存

第二章 满族说部的传承问题
第一节 满族说部的传承概述
一 已出版的三批满族说部丛书传承概述
二 第四批满族说部丛书内容及简介
第二节 满族说部的传承方式及特点
一 满族说部的传承方式
二 传统满族说部的传承特征
第三节 满族说部的传承模式及其历史演变
一 由口耳相传到文本的转换
二 传承人身份的改变
三 传承语言和讲述形式的变化
四 由家传、族传向地域传承和社会传承的转变

第三章 满族说部传承人研究
第一节 满族说部传承人需要具备的特质
一 惊人的记忆力及较强的讲述能力
二 较强的创作能力
三 具备较高的文化素养
第二节 传承人对满族说部文本形成的影响
一 记录本、讲述本与整理本的比较
二 传承人或整理者的作用
三 文本的风格深受传承人或整理者的影响
第三节 当代传承人的探讨
一 传承的内驱力——传承人对家族与民族的爱
二 具有复合型传承人的特质
三 责任的担当者——富察氏第十五代传承人安紫波
……

第四章 满族说部与赫哲族伊玛堪、鄂伦春族摩苏昆之比较
第五章 满族说部传承模式在当代的演变及探索
参考文献
后记