何绍基（一七九九—一八七三），字子贞，号东洲，晚号蝯叟，湖南道州（今湖南道县）人。道光十六年（一八三六）进士，授翰林院编修，历任文渊阁校理、国史馆协修、武英殿总纂等职。先后担任福建、贵州、广东乡试正副考官。咸丰二年（一八五二）任四川学政，后因直陈时弊以『肆意妄言』而丢官。此后即无意仕途，游历各地，先应山东巡抚崇恩之邀主讲于济南滦源书院，后回长沙任城南书院山长。晚年居苏州，并曾受曾国藩和丁日昌邀请，赴扬州书局主持校刊《十三经注疏》。同治十二年（一八七三）病逝于苏州。何绍基博通经史，于诗文、书画、金石均有所成，是晚清的学者，着有《说文段注驳证》《东洲草堂诗钞》《东洲草堂金石跋》等。
　　何绍基的书法幼承家学，受其父影响，初习颜真卿、欧阳通，以楷书为主，后博习北碑，笔法刚健；中年渐趋老成，行书居多，笔意纵逸超迈、醇厚有味，时有颤笔；晚年各体书法臻炉火纯青之境。其篆书中锋用笔，掺入隶笔而带行草笔势，自成一格。行草书融篆、隶于一炉，骏发雄强，独具风貌。隶书笔法迟涩浑厚、古朴稚拙、生气盎然。其子何庆涵在《先府君墓表》中云其父『书法溯源篆、分，下逮率更父子、鲁公、北海、东坡，神明众法，自成一体。旁及金石、图画、摹印、测算，博综覃思，实事求是』。
　　何绍基五体皆备，尤以隶书、行书成就高、影响大。晚年于隶书用功甚勤，致力汉魏名刻，临摹多至百本。向燊评其『博洽多闻，精于小学。书由平原兰台以追六朝秦汉三代古篆籀，回腕高悬。每碑临摹至百通或数十通，虽舟车旅舍，未尝偶问’至老尤勤』（马宗霍《书林藻鉴》），何氏仅流传至今的临本就有十余种之多，如《张迁碑》《礼器碑》《衡方碑》《曹全碑》《乙瑛碑》《西狭颂》《史晨碑》《华山碑》《石门颂》《武荣碑》等。
　　《石门颂》全称为《汉故司隶校尉楗为杨君颂》，是束汉建和二年（一四八）由当时汉中太守王升撰文、书佐王戎书丹刻于石门内壁的摩崖石刻，与《郙阁颂》《西狭颂》并称为『汉三颂』。《石门颂》歌颂了东汉汉顺帝时的司隶校尉杨孟文『数上奏请』修复褒斜道的事迹。结字舒展放纵，体势瘦劲，飘逸自然，是汉隶中的精品佳作。
　　何绍基此临本作于壬戌年（一八六二）九月二十二日，为其晚年六十三岁时所作。临作为三行四列的楷格册页形式。何绍基晚年临写汉碑成为日课，由现存临本可得知，其于是年春临写过《礼器碑》，是年秋又临写《石门颂》。《石门颂》多用圆笔，逆锋起笔回锋收笔，綫条沉着劲道。其临作多借古而开新，并不拘泥于形似，而注重以自我风格为主，尤重精神气势，同时以悬臂回腕法，糅人绞转、裹毫与篆书笔意。何氏写篆隶多带草意，而《石门颂》原碑素有隶书中的草书之称，因此，临作除自我风格浓厚之外，和原碑颇有意味相通之处。临习《石门颂》时，我们可以参照原碑来学习何绍基临帖的方法，注意他的中锋用笔以及如何用笔墨表现性情，至于其颤抖的綫条等具有明显个人特质的元素，可有选择性地学习与藉鉴。《清代隶书名家经典：何绍基临石门颂》以民国十五年（一九二六）商务印书馆初版为底本影印出版，以飨读者。