何绍基（一七九九！一八七三》，字子貞，號東洲，晚號媛叟，湖南道州（今湖南道縣》人。道光十六年（一八三六》進士，授翰林院编修，歷任文淵閣校理、國史館協修、武英殿總纂等職。先後擔任福建、貴州、廣東鄉試正副考官。咸豐二年（一八五二》任四川學政，後因直陳時弊以「肆意妄言」而丢官。此後即無意仕途，游歷各地，先應山東巡撫崇恩之邀主講于濟南灤源書院，後回長沙任城南書院山長。晚年居蘇州，并曾受曾國藩和丁日昌邀請，赴揚州書局主持校刊《十三經注疏》。同治十二年（一八七三》病逝于蘇州。何绍基博通經史，于詩文、書畫、金石均有所成，是晚清著名的學者，著有《說文段注駁證》《東洲草堂詩鈔》《束洲草堂金石跋》等。
　　何紹基的書法幼承家學，受其父影響，初習顏真卿、歐陽通，以楷書為主，後博習北碑，筆法剛健；中年漸趨老成，行書居多，筆意縱逸超邁、醇厚有味，時有顫筆；晚年各體書法臻爐火純青之境。其篆書中鋒用筆，摻人隸筆而帶行草筆勢，自成一格。行草書融篆、隸于一爐，駿發雄强，獨具風貌。隸書筆法遲澀渾厚、古樸稚拙、生氣盎然。其子何慶涵在《先府君墓表》中云其父「書法溯源篆、分，下逮率更父子、魯公、北海、東坡，神明眾法，自成一體。旁及金石、圖畫、摹印、測算，博綜覃思，實事求是」。
　　何绍基五體皆備，尤以隸書、行書成就高、影響大。晚年于隸書用功甚勤，致力漢魏名刻，臨摹多至百本。向燊評其「博洽多聞，精于小學。書由平原蘭台以追六朝秦漢三代古篆籀，回腕高懸。每碑臨摹至百通或數十通，雖舟車旅舍，未嘗偶間，至老尤勤』《馬宗霍《書林藻鑒》》，何氏僅流傳至今的臨本就有十餘種之多，如《張遷碑》《禮器碑》《衡方碑》《曹全碑》《乙瑛碑》《西狹頌》《史晨碑》《華山碑》《石門頌》《武榮碑》等。
　　《禮器碑》全稱《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，又稱《修孔子廟器碑》《韓明府孔子廟碑》等，碑陽十六行，每行三十六字，是漢代隸書的重要代表作之一，結體嚴謹，字法規範，筆畫以方為主，有時略帶圆意。它能將筆晝的粗細、方圆，以及筆勢的動静、向背完美地統一在一起，莊重典雅、高古且充滿逸趣，可謂集漢隸之大成。
　　何紹基一生臨習此碑無數遍，有六條屏，有册頁等，此本何绍基《臨禮器碑》是册頁，作于王戌年（一八六二》，為其晚年所作，自農曆二月十四日至二十六日，十二天時間完成。此作中可看出其晚年書法變化多奇、縱横欹斜、如屈鐵枯藤的特點。說是臨帖，也可視為創作，打破了原有章法，改為三行四列的楷格册頁，主要在于不求形似，不拘泥于原碑，而是在原碑字形結構基礎之上，結合自己的筆法，三分像『碑】，七分似『己』，個人典型特徵顯著。臨習《禮器碑》時，我們可以參照原碑，再參考何紹基此臨本以及其他書法家所臨，學習書法家是如何在臨習中吸收原碑的元素以及如何融人自己的理解進而變通的，即人和出的關係，這才是真正臨摹學習之所在。本書以民國十五年（一九二六》商務印書館初版為底本影印出版，以饗讀者。