“艺术文献集成”搜集中国古代艺术方面的经典原著，以可靠的版本为底本，并予以重新校点整理，本书即是其中的一种。这本书为清人杨宾论书法的一部专著，共分八卷，所论涉及碑帖、用笔、指法等书法艺术之方方面面。杨宾，字可师，著名的学者，书法家。该书观点独具见解，是中华传统文化的重要内容。
大瓢偶笔自序
尝闻欧阳率更好书古事，永叔好书今事，黄山谷好书禅伯句，秦少游好书山鬼句，东坡与高宗好书佛经。今世则大抵书古人诗。
余独不然，往往书金石事。譬诸织者以布帛衣，不必别求旃裘也；耕者以稻粱食，不必别求鱼肉也；陶者以土甑爨，以瓦盆饮，不必别求金与玉也。所谓取诸宫中而用之，可乎，不可乎？
夫古事与今事，书之可也。佛经也，僧诗也，鬼诗也，而书之，不几舍布帛而衣牛衣，舍稻粱而食藜藿乎！
虽然，传不传在书，而不在其所书。衣牛衣，衣布帛，等衣耳，煖而已；食藜藿，食稻粱，等食耳，饱而已。然则余之书金石者，犹之书古事，书今事，书佛经与僧鬼诗也。取诸宫中而用之者，偶然耳。
积之既久，子侄辈録而存之，得若干卷，名之曰《偶笔》，而书于其端。
康熙四十七年八月
大瓢偶笔卷一夏周秦汉三国六朝碑帖
大禹岣嵝碑
大禹《岣嵝碑》，在衡山岣嵝峰。岳麓所刻者，宋嘉定间何致子一所摹，在岳麓山巅石壁间，有亭覆之。石东北向，高七尺，广两之，若屏然，而亚其两角，刻文于中，空其前后。拓墨处独黑，望之若另一碑，其实则一石也。余于康熙戊子春，从岳麓书院崇道祠登山，由道中庸、极高明亭往观之。亭外西北隅有磨厓古刻三行，大如斗，类八分。缺其上截，旁有小楷书二行，俱不可辨，不知何人所刻。亭中石刻尚多，大都近代人书，不足观也。
会稽山禹陵窆石
会稽山禹陵窆石，本无字。汉永建元年五月，始刻题字于石，石在禹庙东南小阜。高五尺许，下大可合抱，而上微鋭，鋭处有一孔，形若秤锤，故土人呼之爲石秤锤。予幼时，见其孔若断而复续者。朱竹垞曰：‘相传千夫不能撼。岁在乙酉，有力士拔之，而石中断，部下健儿迭相助，及拔，陷地纔数寸尔。土人涂以漆，仍立故处，覆以亭。’
杨霈按：《曝书亭集》云：‘考古之葬者，下棺用窆，盖在用碑之前，碑有铭而窆无铭。验其文，乃东汉遗字。’王复斋《碑録》定爲汉刻，是矣。赵氏《金石録目》曰‘窆石铭’，误。
连江石鼓文
连江《石鼓文》，明时吴襄惠公文华，得拓本于杨用修，用修得之李西涯，相传爲苏子瞻藏本。康熙初，襄惠后人吴子钧，属李登、陈延之、欧阳惟礼篆而刻之木，与国学陈仓本不同。竹垞云西涯僞作。
杨霈按：韩文公《石鼓歌》云：‘年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。’杜少陵云：‘陈仓石鼓久已讹。’韦苏州云：‘风雨缺讹苔藓。’则石鼓唐时已无全文。《集古録》：‘欧阳公所见，止四百六十五字。’近时阮芸台相国，取范氏天一阁所藏北宋拓本，重刻于杭州府学，亦止四百六十二字。元人吾子行自谓，以《甲秀堂谱图》随鼓形补缺字，列钱爲文，以求章句。又参以薛尚功诸作，亦仅得四百三十余字。而升庵所拓，乃至七百有二字之多，朱竹垞辨其妄自改增，可无疑矣。据升庵，谓得之李西涯，传之苏子瞻。竹垞谓：果尔，则子瞻应先见其全，子由亦得纵观。何以子瞻之诗曰：‘强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。糊模半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。’子由和之有云：‘字形汗漫随石缺，苍蛇生角龙折股。’是子瞻、子由均不应有是言。又西涯《石鼓歌》云：‘家藏旧本出梨枣，楮墨轻虚不盈握。拾残补缺能几何，以一涓埃禆海岳。’夫以欧阳、薛、胡诸家所见，止四百余字，若宾之本有七百余字，拾残补缺，亦已多矣，宾之亦不应爲是言也。观此，则竹垞非疑西涯僞作，直指升庵僞作耳。间考李文正《怀麓堂集》，絶不道及，其爲升庵僞作可知。
《日下旧闻》载：赋石鼓者二人，曰周伯温、李丙奎。作诗歌者二十人，曰韦应物、韩愈、张耒、洪适、梅尧臣、苏轼、苏辙、张养浩、揭傒斯、宋褧、吴莱、顾文昭、卢原质、唐之淳、程敏政、李东阳、何景明、王家屏、朱国祚、郭天中。
会稽山碑
《会稽山碑》，旧传李斯篆，在鹅鼻山。近见明南逢吉《会稽三赋注》云：‘宋升明，本县民家儿，袭祖行猎。见山上有文三处，苔生其上，刮而视之，有大石文、小石文。其大石文云：“黄天皇肃字道成得贤师天下。”’似与秦碑不同。
杨霈按：孙渊如《寰宇访碑録》：‘会稽石刻，二世元年李斯篆书，在浙江会稽。’元申屠駉摹本，近时所刻。又范氏《天一阁书目·史部》：‘《会稽三赋》一卷，宋王十朋撰，明南逢吉注，嘉靖二年南大吉序，原钞本，误作《会稽山赋》。’
秦东门三字
‘秦东门’三字，相传丞相斯书，刻海州马耳山上。宋中丞求之数年不得，亡弟楚萍于无意中忽见之，明日再往，复失所在。
汉荆州刺史度尚碑
《汉荆州刺史度尚碑》，相传初在北陵东郊，缺裂仆地，大水至，冲入河，或集善水者挽出之。徙于使星亭，不知何时徙沛县湖陵城牐下。明顾崇善工部出理漕渠，徙置徐州官廨。吴文定公云：‘残缺已甚，独额完，有宋人题识。’
杨霈按：娄彦发《汉隶字源·碑目》第六十三：‘《荆州刺史度尚碑》，永康元年立，在徐州湖陵荒野。政和壬辰，巡检王当世迁于官廨，刘宗仪立之使星亭。’所记与此不同。
介休郭有道碑
介休《郭有道碑》，中郎隶书，旧石相传爲一秀才盗去。介休令重刻，以应求者。赵子函曰：‘盩厔王正己再刻。’王阮亭《秦蜀后记》又云：‘万历中，郭青螺钩摹重刻。’夫子函，正万历时人。如果青螺重刻，《石墨镌华》何以不言？青螺而言正己，岂刻者正己，而青螺爲之主耶？抑子函、阮亭所传，有一误耶？或又云：墓前今有二碑，一爲明人翻刻，一爲康熙初白门郑谷口所临。余足迹所未至，无从考证。敢问世之往来于介休者。
杨霈按：范氏《天一阁碑目》载：‘《郭有道碑》，康熙三十一年介休令王直重摹，郭青螺重刻。’《郭林宗碑》自跋云：‘介休王尹正己访于汾故家，得旧碑示予，予近过许昌，摹魏《受禅文》，参之斯碑，字体画一，其出蔡手无疑。王乃命工镌之贞珉。’据此，则刻者正己，而主之者青螺，王、赵所传，均无误也。周武帝时，除天下碑，惟《林宗碑》诏特留。乃此碑自宋以来，着録家皆未之及，知已亡于唐代或宋初矣。今林宗墓前二碑：一爲明人傅山刻，字迹丑恶，殊昧古意。原跋称，碑在南渡前已不可见。吾从汾阳曹孝廉伟得一本，不知近代何人补书，陋甚。其一爲国初郑簠所书，皆不足观。翁覃谿云：‘家藏别有姜任修本，较傅、郑二刻颇有根据。’姜自识云：‘予从寒山赵氏拓本摹得，又摹北海孙氏所藏《石经》残碑，得中郎笔法，以吴炳补《桐柏碑》之例重补此碑。或比近人傅、郑二家杜撰者差胜云。’
蔡中郎隶书圣主得贤臣颂
陶丘谓余曰：‘汉阳故相吴公正治家，有蔡中郎隶书《圣主得贤臣颂》四十余字，书网纸上。后皆帝王跋，自吴大帝，至晋元帝、梁武帝、唐太宗、高宗，止于宋徽宗。’此奇宝也，予又乌从见之。
自序
大瓢偶笔卷一
论夏周秦汉三国六朝碑帖
大禹岣嵝碑
会稽山禹陵窆石
连江石鼓文
会稽山碑
秦东门三字
汉荆州刺史度尚碑
介休郭有道碑
蔡中郎隶书圣主得贤臣颂
汉淳于长夏承碑
汉槐里令韩仁残碑
汉汤阴令张迁碑
汉郭苍周府君碑
鲁灵光殿砖刻
曹孟德书
锺繇书
梁鹄书
皇象书
瘗鹤铭
魏高祖吊比干碑
曲阜孔庙张猛龙碑
南北朝书
智永书
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