姜义华 男， 1939年2月9日出生于江苏扬州，汉族，1962年毕业于复旦大学历史系。历任复旦大学历史系资料员、讲师、副教授、教授、复旦大学当代社会与文化研究中心主任、人文学院院长，上海历史学会会长、上海市社会科学学会联合会副主席、上海市台湾研究会副会长、中华炎黄文化研究会学术委员会副主任。1986年以来，历任上海市政协六、七、八、九届常委。主要从事中国文化史、中国近现代思想史、史学理论及近代中外关系史研究，为复旦大学历史系中国近现代史博士点首席导师，博士后流动站导师，代表作有《章太炎思想研究》、《大道之行一孙中山思想发微》、《百年蹒跚一小农中国的现代觉醒》、《章炳麟评传》等。合著有《史学导论》、《沙俄侵华史》、《中国革命史教程》等。策划百卷本《中华文化通志》，1999年由上海人民出版社出版。主编《康有为全集》、《胡适学术文集》、《孔子——周秦汉晋文献集编》，合编《章太炎全集》、《瞿秋白文集》、《中国现代思想史资料简编》等。

康有为（1858－1927），是我国近代一位伟大的改革家、思想家和学者，曾站在时代的前列，在政治、思想、学术领域内，进行了具有开拓性意义的可贵探索。本全集以时间为序，汇辑了康有为已刊和未刊作品近千万字，包括康氏的书信、奏折、专著、游记、诗作等不同类型的作品，其中有《新学伪经考》、《大同书》、《孔子改制考》等代表性著作。这是世界范围内对康有为著作的一次全面整理。这些著作，对于研究康有为本人以及近代中国政治、思想、学术等发展演变的历史，具有重要价值。

康有为，(1858～1927)，近代思想家、文学家。原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海（今广东广州）人。出身于士宦家庭。早孤，幼年受教于祖父。他早年重视经世致用之学，后来在龚自珍、魏源以来“今文派”经学和西方资产阶级“新学”的影响下，不断讲学、著书，成为19世纪后期中国政治学术界一个突出的思想家和活动家。曾任工部主事。他先后7次上书，请求变法图强，其中以中日甲午战争失败后的“公车上书”*为有名。他与梁启超等人一起创办《万国公报》，建立强学会，发行《强学报》，为维新变法制造舆论。1898年与梁启超等人发动戊戌变法运动。变法失败后，流亡国外。其后他思想日趋保守，反对孙中山领导的民主革命。

康有为一生著作甚多。据其弟子所编《万木草堂丛书目录》所载，经史子集四部即有大小著作一百三十余种。其中大部分是对儒家传统经典的注疏，这些著作反映了康氏改良主义理论在表现形式上的*特色――托古改制。他借着古代圣人、传统经典的*，来宣传他的资产阶级改良主义理论。

康有为一生多次讲学。在现存的笔记、口说等记述中，我们不难看出，他对讲《学术源流》的兴趣。如果我们把今存《口说》中的《学术源流》、《诸子》、《汉晋六朝唐宋学派》、《宋元学派》、《明国朝学派》等有关题目的笔记集合在一起，稍事整理，当可视作一部简明中国古代学术思想史概论的提纲来阅读。在这些讲题中，康氏试图用当时所能达到的新观点来分析、评价中国古代学术流派的形成、演变，以及各派思想上的异同、特点等，表露出不少独到的思想和精彩的议论。从一定程度上讲，他的这些讲述开创了中国近代资产阶级对中国古代学术思想史研究的滥觞。

康有为在诗文创作上也颇有成就，其政论文打破传统古文程式，有着饱满的热情，大笔淋漓，汪洋恣肆，骈散不拘，开梁启超“新文体”之先路。同时，他还留下了千余首辞采瑰丽、具有浓郁浪漫主义风格的诗作。

康有为一生由清末而入民国，经历复杂，思想庞杂，著述颇丰，其思想与著述是研究中国近现代思想史、政治史、经学史、学术史等方面不可取代的重要史料。但有关康有为的著述，过去出版的或为单本专著，或为作品选本，如政论文、诗集、书信，或为综合选集，总之，很不完备。此次出版的全集，经由编者的广泛搜求，汇集了已经发现的康有为已刊和未刊作品近千万字。全集以作品写作时间为序，收录了康氏的书信、奏折、专著、游记等不同类型的作品，其中包括《孔子改制考》、《大同书》、《日本改制考》、《新学伪经考》等代表性作品。康有为存世的大量诗作，则集中收录在第十二集当中。这是截至目前*为齐备的康有为著述全集，其学术价值、史料价值，毋庸置疑。

康有为作为我国近代一位伟大的改革家、思想家和学者，曾经站在时代的前列，在政治、思想、学术领域内，进行了具有开拓性意义的可贵探索。他一生的著述，对于研究他本人以及近代中国政治、思想、学术发展演变的历史，具有重要价值。系统地整理康有为的这些著作，无疑是一件极有意义的工作，同时，也是当前学术界、出版界的一件盛事。

我们今天是站在21世纪这个时代*来编辑出版《康有为全集》，因此，对康有为思想的认识评价，也要站在对整个20世纪全世界和中国文化思想上的大变化给予足够重视的基础上。康有为的某些思想，如“孔教至尊”、“工业救国”、“物质救国”、“银行救国”、“金本位救国”等等，在20世纪（特别是其前期）的认识、评价是颇为不同的。我们出版这部康有为全集，及时为人们提供资料，以便人们重新认识问题并更加深入地进行历史反思，无疑是一件极有意义的事情。此次《全集》整理中，还收录了康氏一些作品的不同版本。这里不存在什么重复不重复的问题，而是为了使研究者更好地了解康有为当时的历史处境，并通过历史文献的考察和分析而把康有为的研究大大向前推进一步。

夫方今之病，在笃守旧法而不知变。处列国竞争之世，而行一统垂裳之法，此如已夏而衣重裘，涉水而乘高车，未有不病暍而沦胥者也。《大学》言日新又新，《孟子》称新子之国。《论语》孝子毋改父道，不过三年；然三年之后，必改可知。夫物新则壮，旧则老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞：物之理也。法既积久，弊必丛生，故无百年不变之法。况今兹之法，皆汉唐元明之敝政，何尝为祖宗之法度哉？又皆为胥吏舞文作弊之巢穴，何尝有丝毫祖宗之初意哉？今托于祖宗之法，固已诬祖宗矣。且法者，所以守地者也，今祖宗之地既不守，何有于祖宗之法乎？夫能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，与稍变祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰轻，殆不待辨矣。虽然，欲变法矣，而国是未定，众论不一，何从而能舍旧图新哉？
——康有为《应诏统筹全局折》
朝无才臣，学无才士，阃无才将，伍无才卒，野无才农，府无才匠，市无才商，则国弱。上无礼，下无学，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯礼，则国已。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——康有为《教学通义》
自吾久去中国而新归也，信乎城郭犹是，而人民非故也。昔者人民蔽塞，而尚有耻心也；今者人号开通，而不知耻为何物也。故敢于贪冒隳突而无耻，敢于钻营奔竞而无耻，敢于纵欲败伦而无耻，敢于麻雀扑克而无耻，敢于反复欺诈而无耻，敢于偷盗攘劫而无耻，敢于明剽矫虔而无耻，敢于侧媚降屈而无耻，敢于曲学阿世而无耻，敢于背恩忘旧而无耻，敢于卖友背主而无耻，敢于鬻国事仇而无耻，敢于为贰臣顺民而无耻；苟可以得富贵谋衣食，一切弃置而不顾。呜呼新民哉！令吾悚然，惊骇然汗，何故一至于是。
——康有为《知耻》
举国饮狂泉，则以不饮者为狂矣。以四万万人同为盲人，同骑瞎马，而同在夜半，同临深池，同饮狂泉，欲不同溺也，其可得乎？                            
——康有为《共和平议》
                                                                     
中国之民，岂生性好乱哉？暴君污吏，肆其荼毒，横征暴敛，迫之以饥寒冻馁，驱之使然，而又穷设法网，绝其生路。故其人之所以欲者，衣食而已；所仇视者，官吏而已。有能除官吏、与衣食者，自奋身忘死，乐为其用。徐而导之以谋生之路，与之以教养之方。是本良民，其智其力，岂必让于欧美哉？
——康有为《代上海国会及出洋学生复湖广总督张之洞书》
昔吾中人之至德国也，必问甲兵炮械，日人之至德国也，必问格致。德相毕士马克曰：“异日者，中国其为日弱乎？”观日本讲求格致之书，诸学粲然，而理学之书繁博，分小学、高等之级，入门、读本之次，教授之法及其大学纪要之详。呜呼！吾其宜为日弱哉！夫今天下之战，斗智而不斗力，亡羊补牢，及今犹可也。若犹但言军兵炮械而不兴物理之学，吾岂知所税驾哉！
——康有为《日本书目志》卷二