邹建雄，男，湖南新化人，博士，副研究员，任教于重庆三峡学院，四川大学历史文化学院博士后流动站工作人员，研究方向为魏晋南北朝文学与文艺美学，发表论文多篇。

本书用四个章节的篇幅，阐述了南朝皇帝刘裕为代表的刘氏家族，不仅武功上建树大，而且在文学方面也有所建树并力争超越传统的高门士族。在文化发展历程和特点上，体现为起步低微的刘氏不断文雅化、士族化。在创作方面，主要体现在诗歌、文两面的创作；在风格上，刘氏家族既有相同的一面，也有不同的一面。

南朝彭城刘氏文学思想

正如第一章所述，南朝彭城刘氏中的刘宋皇室一支，虽然在士族化、文雅化的道路上积极迈进，文学上取得不俗的成就，但因为激烈的宫廷斗争，加之皇祚短暂的原因，士族化与文雅化的进程因皇朝的覆灭戛然而止，无以形成文学之士遍地开花的文学世家，没有意识到、也来不及梳理自身的文学思想，所以我们现在只能看到南朝彭城刘氏中刘孝绰一支的文学思想，其代表人物刘孝绰。刘孝绰既是彭城刘氏成员中文学创作的佼佼者，又是其文学思想的集大成者。

刘孝绰的文学思想首先体现在《昭明太子集序》里。昭明太子萧统与刘孝绰的关系非一般的过从甚密。刘孝绰与昭明太子相处甚久，据《梁书·刘孝绰传》记载，刘孝绰在东宫中曾任太子舍人一次（天监五年）、太子洗马二次（天监八年、九年）、太子仆二次（天监十九年、大通二年）、掌东宫管记二次（天监八年、十九年）。昭明太子与刘孝绰不但相处时日既长，且相交融洽、情款缱绻，《梁书·王筠传》载：“昭明太子爱文学士，常与筠及刘孝绰、陆倕、到洽、殷芸等游宴玄圃，太子独执筠袖抚孝绰肩而言曰：‘所谓左把浮丘袖，右拍洪崖肩。’其见重如此。”

刘孝绰的政治才能史无明文，且史载其与同僚颇多枘凿不合之处，“（孝绰）仗气负才，多所陵忽，有不合意，极言诋訾。领军臧盾、太府卿沈僧杲等，并被时遇，孝绰尤轻之。每于朝集会同处，公卿间无所与语，反呼驺卒访道途间事，由此多忤于物”。除臧盾和沈僧杲外，与刘孝绰交恶的尚有彭城到氏兄弟、何逊等。由此可见，昭明太子恩宠刘孝绰并非出于其政治才能的考虑。《梁书·昭明太子传》载：“（太子）读书数行并下，过目皆忆。每游宴祖道，赋诗至十数韵。或命作剧韵赋之，皆属思便成，无所点易。……引纳才学之士，赏爱无倦。恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。”以此觇来，昭明太子早慧且文才甚佳，比较容易对文学之士特别是文才早慧者青睐有加。而刘孝绰与王筠皆为早慧之人，史载二人“七岁能属文”，而且“萧统身边的文士，多数不长于诗，比较有诗才，且以诗著称的，只有刘孝绰和王筠”。刘孝绰与王筠正是以其早慧及诗才得到酷爱文学的昭明太子之赏识，“时昭明太子好士爱文，孝绰与陈郡殷芸、吴郡陆倕、琅邪王筠、彭城到洽等，同见宾礼”。虽同是著名诗人，似乎刘孝绰比王筠稍胜一筹，“高祖雅好虫篆，时因宴幸，命沈约、任昉等言志赋诗，孝绰亦见引。尝侍宴，于坐为诗七首，高祖览其文，篇篇嗟赏，由是朝野改观焉”；“孝绰辞藻为后进所宗，世重其文，每作一篇，朝成暮遍，好事者咸讽诵传写，流闻绝域”。所以在刘孝绰和王筠之间，萧统似更看重刘孝绰，“太子起乐贤堂，乃使画工先图孝绰焉。太子文章繁富，群才咸欲撰录，太子独使孝绰集而序之”。

根据《昭明太子集序》中“粤我大梁之二十一载”之语推断，刘孝绰此序写于梁代普通三年（522年）。此年刘孝绰四十二岁，从《梁书》本传所载其“七岁能属文”的记载推算，刘孝绰此时已有三十多年的文学创作经验，因此其文学创作已进入高峰期，其文学思想也日臻成熟。

窃以属文之体，鲜能周备。长卿徒善，既累为迟；少孺虽疾，俳优而已。子渊淫靡，若女工之蠹；子云侈靡，异诗人之则。孔璋词赋，曹祖劝其修今；伯喈笑赠，挚虞知其颇古。孟坚之颂，尚有似赞之讥；士衡之碑，犹闻类赋之贬。深乎文者，兼而善之，能使典而不野，远而不放，丽而不淫，约而不俭，独擅众美，斯文在斯。假使王朗报笺，卞兰献颂，犹不足以揄扬著述，称赞才章，况在庸才，曾何仿佛？

刘孝绰在此首先提出，文人学士很难众体兼备，并以司马相如、枚皋、王褒、扬雄、陈琳、蔡邕、班固、陆机等著名作家为例，确证即使是前代声名卓著的作家，亦有无法兼备之处。然后，刘孝绰提出了自己的文学理想，即“深乎文者，兼而善之，能使典而不野，远而不放，丽而不淫，约而不俭，独擅众美，斯文在斯”。这种文学理想有两层内涵：其一是就文学作品本身而言；其二是就作者的文学素养和文学创作而言。

就文学作品本身来说，即文学作品必须具备“典而不野，远而不放，丽而不淫，约而不俭”的特征。其中“典”与“野”，“远”与“放”，“丽”与“淫”，“约”与“俭”是两对相互联系而又相互区别的概念。孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”可见，“野”是在“质”与“文”的配合中“质”超过“文”。而“典”即是“雅”，郑玄注《周礼·春官·大师》曰：“雅，正也；言今之正者，为后世法。”这种“正”，既包括形式之正，又包括内容之正。“一般说来，‘雅’的形式是典丽纯朴、文质彬彬的，其传达方式含蓄委婉，节奏舒缓。文章的‘雅’还表现为思想的无偏，言辞雅致得体，若引述史事，也得言之凿凿，出之有据的”。因此，所谓“典而不野”，是指文章的内容与形式具有雅正的特点，“质”与“文”相互配合、相得益彰、“文”“质”彬彬。这里值得注意的是，“典”即“雅”虽然既包含有文学的内容又包含有文学的形式，但却更偏重于文学的内容，因为“文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野”。

目录

绪论

一、国内外研究现状和发展趋势

二、论文的研究意义

第一章彭城地域与彭城刘氏

第一节彭城地域地形及民风民俗

一、彭城地域地形及在历史上的战略地位

二、彭城地域的民风民俗

第二节刘氏溯源及彭城刘氏

第三节南朝彭城刘氏中刘裕一支的发展轨迹

一、刘裕的家世

二、刘裕家族成员

三、刘裕成功的原因

四、刘宋政权的覆灭

第四节南朝彭城刘氏中刘孝绰一支的发展轨迹

一、刘勔在家族发展史上的奠基作用

二、刘悛、刘绘等对家族地位的稳固和提升

三、刘孝绰家族在梁陈的发展轨迹

第五节南朝彭城刘氏的整体文化特征：从俚俗到文雅

一、彭城刘氏的俚俗风格

二、彭城刘氏由俚俗向文雅的转变

第二章南朝彭城刘氏文学创作

第一节乐府诗创作

一、女性题材乐府诗

二、边塞题材乐府诗

三、其他题材乐府诗

四、彭城刘氏乐府的创新

第二节咏物诗创作

一、咏物诗范围的界定及咏物诗在南朝的兴起

二、南朝彭城刘氏诗人咏物诗的创作

第三节集宴诗创作

一、集宴诗的界定及南朝彭城刘氏与集宴诗的关系

二、南朝彭城刘氏集宴诗的创作

第四节文章创作

一、诏表文

二、书牍文

三、碑祭文

第三章南朝彭城刘氏文学风格和文学思想

第一节刘宋帝室文学风格

第二节刘孝绰家族文学风格

第三节南朝彭城刘氏文学思想

第四章南朝彭城刘氏对文学发展的影响

第一节刘宋皇室爱文风尚及影响

一、自身喜好并创作诗文

二、文学独立成科

三、集会赋诗

第二节刘孝绰一支与齐梁诗歌格律化走向

一、诗歌格律化的缘起

二、彭城刘氏家族诗人群与王、谢家族诗人新体诗数据比较

三、彭城刘氏家族诗人群与萧氏皇族诗人新体诗数据比较

第三节刘宋皇室崇佛及对文学的影响

一、刘宋皇室崇佛及原因

二、刘宋皇室崇佛对文学的影响

第四节刘义庆《世说新语》的影响

一、《世说新语》研者如云，仿作众多

二、《世说新语》成为后世文学典故和文学创作的重要来源之一

第五节《文选》对文学的影响

一、从另一个角度看刘孝绰与《文选》的编撰

二、《文选》对文学发展的影响

结语

参考文献