《“三言”“二拍”的世界》是陈永正仅有两种古代小说学术随笔作品之一。“三言”“二拍”是流传颇广的五部中国古代白话短篇小说集，其中，“三言”是冯梦龙编撰的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》， “二拍”是凌濛初编撰的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。在这本书里，作者不拘一格地谈论“三言”“二拍”的中的故事与人物，作者及作品影响力等，将文学鉴赏与历史考证相结合，解读点评深入浅出，且生动耐读，引导启示读者于细微处一步步探究“三言”“二拍”；既充满奇趣，又有社会现实意义的独特文学魅力。是一本雅俗兼顾、能让人轻松读懂的名家鉴赏辞典。

说起来，“三言”“二拍”只是明朝末年的一部通俗流行小说集锦，然而历经几百年之后，它竟然成为了一部跨越古今的经典著作，堪称一部奇书。——百家讲坛

实是一出在道德上与心理上几乎完全协调的人间戏剧。——中国文学研究家夏志清

我对三言二拍的理解——于无常处知有情，于有情处知众生。这也是我自己写文章的发心。——作家大冰

这些故事具有诱人的魅惑力，叙写这些故事的语言清新而流畅。——法国拉鲁斯大百科全书

《“三言”“二拍”的世界》文摘

秋香三笑为何人

唐伯虎点秋香，是家喻户晓的故事。《警世通言》卷二十六“唐解元一笑姻缘”，绘声绘影，描述苏州风流才子唐伯虎，如何看中了无锡华学士的丫鬟秋香，便变服为奴，投奔华府，受到主人的赏识，赐与秋香成婚。云云。冯梦龙编的《情史类略》卷五“唐寅”条，《古今谭概》卷十一“佣”条，都引述这个故事，并注明事出《泾林杂记》。其事流传日广，孳乳益多，便演成洋洋洒洒的说部《三笑奇缘》了。

明代名士，放诞风流，干出扮奴娶婢的事来，也不足为怪，清学者赵翼就笃信此事。在他的《廿二史札记》卷三十四“明中叶才士傲诞之习”一条说：“唐寅慕华虹山学士家婢，诡身为仆，得娶之。后事露，学士反具奁资，缔为姻好。”自注：“见《朝野异闻录》。”赵氏多读书，广见闻，所说也许有根有据，可是，另一些有考据癖的学者又提出了新的说法。

褚人获《坚瓠集》丁集卷四“唐六如”条，俞樾《茶香宜丛钞》卷十七“秋香”条，蒋瑞藻《小说考证》卷三“三笑奇缘”条，都引用《桐下听然》的记载说：华鸿山学士泊船吴门，见邻船人，独设酒一壶，脱帽狂饮，向人大骂。华学士认为：“此定名士。”一问，果然是唐伯虎。大喜，相对痛饮，复大醉。当谈笑之际，华家小姬隔帘窥之而笑。伯虎作《娇女篇》诗赠鸿山。后人便有“佣书获配秋香之诬”。这是说，唐伯虎仅作一诗而已，此外纯属别人的诬蔑。这一说法干脆否认有“点秋香”之事，未免大煞风景。

又有这样的说法：点秋香虽实有其事，但不是唐伯虎所为。王行甫《耳谈》载，吴人陈玄超，少年倜傥不羁，在苏州虎丘见宦家婢秋香，姣好姿媚，便卖身为奴，得娶秋香。时有贵客过其主人，陈玄超特意出来迎客，谈到自己“柄国尊显”的真正岳父吏部尚书白某。主人听到，大骇，马上赠以百金。卖弄自己的阔亲戚，可见这位陈先生的品格大不如唐伯虎了。

大诗人王渔洋却说：这既非唐伯虎，又非陈玄超事，而是山阴华之任事。华之任年十七，与客登虎丘，见上海宦家美婢秋香。华改姓名叶昂，鬻身宦家。娶秋香后遁归。后来华之任在洞庭遇异人，学得法术，人称吉道人。（事见《古夫于亭杂录》。又见姚旅《露书》，翟灏《通俗编》。）

清人黄蛟起在《西神丛话》中提出异议说：唐伯虎点秋香，纯属好事者伪托。此事是无锡俞见安所为。俞为名士俞宽之子，他在舟中见到苏州某富室的婢女美娘，心悦之，卖身富室为奴，得娶美娘。时苏郡太守是俞宪的同年，见安以年家子身份请见太守，要求为富室罢免粮役。黄蛟起还强调说，此事是亲自从俞见安的从孙俞祖源处听来。言之凿凿，似乎要作出结论了。

其实，总是学者们多事，无论是唐寅也好，陈玄超也好，俞见安也好，都无关紧要。自然，选一个大家熟悉的名士，作为小说中的主人公，读者们便更感有趣些。唐伯虎既然有“江南第一风流才子”之号，“家无儋石，客常满座；文章风采，照曜江表”，这么一个理想的小说主人公，还能往哪里找啊！

“三言”为什么多青楼故事？

“三言”中有不少描写妓女生涯的青楼故事，如《喻世明言》卷十二《众名姬春风吊柳七》、《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百宝箱》、《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》等更是脍炙人口。为什么“三言”多青楼故事？为什么这些青楼故事多写得好？这是值得探讨的。

我们先得从冯梦龙的身世谈起。多年前，容肇祖先生发表了《冯梦龙的生平及其著述》正续两篇，对冯梦龙其人其事作了较为周密的考证。一般研究者都认定，冯梦龙为明末长洲（今江苏苏州）人，是个科场失意的文人，他没有资格考进士，甚至连个正式的举人也当不上。他的一生，除了晚年在僻远贫瘠的福建寿宁当过四年知县外，大部分时光都是蹭蹬场屋、奔走风尘的。又如许多失意文人那样，他不免在青楼红粉中混混日子。冯梦龙从青年时代开始，几十年间，流连于歌楼妓馆之中，他接触了一大堆青楼妓女，因而也就把她们的形象推上了文学舞台。由于冯梦龙熟悉她们的生活，了解她们的思想感情，怀着同情和爱去描写她们，作者让杜十娘、莘瑶琴、玉堂春等一些沦落在底层的妇女形象闪射出炫目的光辉。

《喻世明言》卷十二《众名姬春风吊柳七》中的柳永，就是作者自我形象的写照。冯梦龙是这样描写他的：“他也自恃其才，没有一个人看得入眼，所以缙绅之门，绝不去走，文字之交，也没有人。终日只是穿花街，走柳巷。东京多少名妓，无不敬慕他，以得见为荣。”“放旷不检，以妓为家。”冯梦龙也是在这些红粉知己中度过自己的大好年华。终日“逍遥艳治场，游戏烟花里”（见王挺《挽冯梦龙》诗）。壮年时候，他遇到一位名妓侯慧卿，并热恋上她。这位侯姑娘是很有主见的。冯梦龙曾问她：“卿阅人多矣，方寸得无乱乎？”侯说：“不也。我曹胸中自有考案一张。”冯叹美久之。他们有一段时期感情极为炽烈，如冯氏所辑《挂枝儿》《感恩》曲词所写的：“感深恩，无报答，只得祈天求地。愿只愿我二人相交得到底，同行同坐不厮离。日里同茶饭，夜间同枕席。死便同死也，与你地下同做鬼。”可是，侯慧卿却移情别恋，嫁了他人。冯梦龙非常痛苦，曾写了三十首《亿侯慧卿》诗，末首云：

诗狂酒癖总休论，

病里时时昼掩门。

最是一生凄绝处，

鸳鸯冢上欲招魂。

从此便翻然憬悟，绝迹青楼，全心著述，成为一代文豪。冯梦龙在“三言”的青楼故事中，寄托着他的爱和恨，眼泪和微笑，他把自己的内心本质力量投进创作中，刻画了一大批栩栩如生、有声有色的青楼妓女的形象。“三言”中不少故事，还被编成戏剧，搬上舞台，历数百年而不衰。迹其本原，也许还要归功于侯慧卿姑娘的负情吧。

从恐怖到美——白蛇故事的演变

蛇，是一种令人恐怖的生物。它那长长的扭曲的躯体，奇特的颜色和花纹，开叉的舌头和致命的毒液，还有那没有眼睑的、似乎具有催眠能力的眼睛，都给它带来极坏的名声。“毒如蛇蝎”“蛇蝎心肠”等成语，是人们给它下的结论。

《圣经》中明确地说：“上帝所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”就是蛇，引诱了人类的始祖违背主命，去偷吃禁果。蛇因此而受到上帝的咒诅，并跟人类世代为仇。可是，在公元二世纪时罗马帝国盛行的蛇派却将《圣经》的善恶观念颠倒过来，该派认为，名为索菲亚（智慧）的伊涌乃创造者，他利用蛇将诺斯（秘传救人真知）传给亚当和夏娃。蛇是善的灵根，是值得崇拜的圣物。

在中国的神话传说中也有这样的“蛇派”，把蛇看成是爱情和美的象征，那就是著名的《白蛇传》故事。《警世通言》卷二十八“白娘子永镇雷峰塔”无疑是自唐及明一直流传着的白蛇故事中最优秀的。它在几百年来粗糙、鄙陋的白蛇传说的基础上作了大量的加工，使白蛇故事产生质的变化。冯梦龙“点铁成金”的手段是高明的。

最早的白蛇故事是唐人传奇小说《白蛇记》（见《太平广记》卷四百五十八“李黄”条，云引自郑还古《博异志》。明陆楫等编《古今说海》题为《白蛇记》），写李黄游长安，邂逅一位绰约有绝代之色的白衣美人，在她家里住了四天。家人闻到李黄有腥臊气，他也觉得自己身重头昏，便躺到床上，对妻子说：“吾不起矣！”一边说话，一边觉得在被子底下的身体已逐渐消腐，家人揭被一看，但见一摊血水，还剩下一个人头。后来家人去寻那白衣美人的家，只有空园一所和皂荚树一棵。附近的人说，这里往往有巨白蛇在树，便无别物。唐人《白蛇记》并没有什么特色，只是一般的“物妖”恐怖故事而已。宋洪迈《夷坚志》戊集卷二“孙知县妻”条，载孙知县娶到一位颜色绝艳的素衣女郎，她每当洗澡时必施重帏蔽障，不许婢妾进来。孙多次问她的原因，女郎笑而不答。成夫妻十年后，一日孙喝醉了，戏窥她入浴，只见一条大白蛇蟠屈在澡盆内。急忙逃出来，不久便成疾而死。宋人邾经有杂剧《西湖三塔记》，今虽不存，内容当亦演白蛇故事。《清平山堂话本》也有《西湖三塔记》故事，写杭州有三个女妖精，为白蛇、乌鸡、獭所变化。白蛇专门化为白衣女子迷人，被迷的人不久便被白蛇命力士击死，再去迷别的人。后来被奚真人捉获，把三怪镇在三个石塔下面。

《警世通言》中的白蛇，却与以往传说中的大不相同了。她很有人情味，深深地爱着许宣，希望和他“共成百年姻眷，不枉天生一对”。尽管许宣被道士所骗，用神符来镇压白娘子，她还是一而再，再而三地要与他和好。最后她被法海擒住，她为自己辩解说：“不想遇着许宣，春心荡漾，按纳不住，一时冒犯天条，却不会杀生害命。”从一个恐怖的神怪故事演变成美丽的爱情故事之后，《白蛇传》在这基础上逐渐充实定型了。清代有玉山主人改编的《雷峰塔奇传》以及黄图珌的《雷峰塔传奇》剧本，陈遇乾的《义妖传》弹词等。其中最为流行的是方成培的《雷峰塔》一剧，优美动人，富有神话色彩和深厚的人情味。剧中写女娘子聪明美丽，主动追求爱情，她既有不畏强暴的刚猛气质，又有温婉贞静的女性特色，可亲可爱，完全洗脱了话本小说中所带的“妖气”。近代京剧《金钵记》及据此改编的《白蛇传》中，白娘子的艺术形象更为丰满，她是争取爱情自由的叛逆女性，为得到真正幸福的婚姻生活，勇敢地对恶势力进行抗争。《白蛇传》已是家传户晓，优秀的传统剧目了。

有趣的是，白蛇精故事不但在中国，而且在欧亚各国都广泛流传。日本寺尾善雄《来自中国的故事》中介绍说，江户时代的《雨月物语》中有篇“蛇性之淫”，写凶残淫荡的蛇精，为满足自己的性欲而杀害人命。古希腊故事中有美女蛇拉弥亚，她千方百计勾引哲学生里修斯，想把他吃掉。可是到了17世纪，罗伯特·伯顿的《忧郁的解剖》一书中，已把拉弥亚写成一位“悲哀的爱”的牺牲者了。19世纪英国大诗人济慈的名作《拉弥亚》，更把蛇精写成一位温柔美丽的女性，她勇敢地追求爱情，直到最后被专制势力毁灭为止。

无论是中国或是欧洲的蛇精，都经历着一个由丑恶变为美好的过程，这也反映了中西方人民追求爱与美的善良愿望吧！