★蒋勋畅销十余年经典，由生命潜伏的本质，解读神秘异域的原始荒野。让美学重新找到终点，走进高更充满争议的一生。
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★现代艺术的启蒙者高更，为了追求远方的呼唤，抛下了苍白矫情的现实生活，逃奔塔希提。在原始的起点，找到蛮荒肉体的奢华。
★谈梵高时不能不谈高更，缺了其中一人，十九世纪下半叶的欧洲美学都不完整。高更那粗犷、有力的绘画风格，以构思的大胆、线条的单纯、纯真净美而又鲜明的色彩触动人们的心灵。
高更是十九世纪末欧洲文明的巨大警钟，为文明社会的虚伪与矫情感到厌烦。对于原始世界的渴望驱使他离开家中妻小，来到南太平洋的塔西提，为追寻已久的自然、野性、纯粹的生活与创作环境牺牲一切，一步步走向他疯狂的艺术创作。高更用他的生命实践着值得人类省思的事，更借由画作，丢出了许多“天问”。
一八九二·MANAO TUPAPAU
高更一八九一年抵达塔西提，最初几个月住在帕皮提（Papeete）村。不久，他觉得帕皮提太繁华文明了，已经沾染了太多法国外来殖民文化的影响，于是，又迁居到比较偏远的马塔耶阿（Mataiea）村。
高更一步一步清洗自己身上欧洲白人殖民主义者残存的遗留。
他不要在塔西提做度假的游客，他更确切地知道，他来塔西提，是清洗自己身上欧洲白种人的都会遗留的。
他要真正从内在的精神上转换自己，变成塔西提人。
他读了一些较早的人类学笔记，如一八三七年莫兰胡（Jacques-Antoine Moerenhout）写的《大洋岛屿游记》（VoyagesAux Les Du Grand Ocan ），了解书中对塔西提岛屿毛利（Maori）
高更一八九一年抵达塔西提，最初几个月住在帕皮提（Papeete）村。不久，他觉得帕皮提太繁华文明了，已经沾染了太多法国外来殖民文化的影响，于是，又迁居到比较偏远的马塔耶阿（Mataiea）村。
高更一步一步清洗自己身上欧洲白人殖民主义者残存的遗留。
他不要在塔西提做度假的游客，他更确切地知道，他来塔西提，是清洗自己身上欧洲白种人的都会遗留的。
他要真正从内在的精神上转换自己，变成塔西提人。
他读了一些较早的人类学笔记，如一八三七年莫兰胡（Jacques-Antoine Moerenhout）写的《大洋岛屿游记》（VoyagesAux Les Du Grand Ocan ），了解书中对塔西提岛屿毛利（Maori）族文化传统的记录。
高更开始学习当地的语言，和当地人生活在一起，了解他们的习俗、宗教和传统。
他的绘画作品中出现了毛利人语言的拼音── Ia OranaMaria。
画面前景是刚采收的丰腴饱满的果实，草地上站着一个毛利女人，身上围着红底大白花的布裙，她的左肩上跨坐着一个小男孩，娇宠地头靠着母亲。
母亲和孩子头上都有光圈，就像欧洲中世纪的基督教圣像，也正是画的题目标明的“马利亚”，圣母与圣婴。
远远有两名毛利女人走来，双手合十，似乎充满敬拜的表情。
这件背景中环绕着热带阔叶植物与花朵的作品，却是以非常欧洲基督教的主观处理的画面。
高更是在用基督教的观点来看待毛利人的信仰吗？
高更的绘画形式改变了，他的画作有了热带的风景，有了当地土花布大胆的装饰风格，有了毛利土著褐黑的肤色……
然而，高更一定意识到自己摆脱不了根深蒂固的欧洲白人的意识形态。
殖民文化并不是在营销外在的生活形式，殖民文化更是要彻底取代被殖民者的精神信仰。
高更能够满意毛利人扮演起基督教“圣母”与“圣婴”的角色吗？
或者，高更在塔西提的一系列创作只是不断地把他推到更矛盾尖锐的主题──究竟什么是真正的“殖民”？
一八九二年，高更面临着巨大的挑战！
他创作了一件被艺术史家争论不已的伟大作品——《亡灵窥探》（Manao Tupapau ）。
Tupapau 是毛利语中的“亡灵”，类似一般民间说的“死神”。
毛利人惧怕“亡灵”，尤其在黑夜，他们觉得“亡灵”在黑暗中窥探，好像等待机会把生灵带走。
所以毛利人晚上总留一盏灯、一点火光，使“亡灵”无法下手。
一八九二年，高更给他已经十六岁的住在丹麦的女儿艾琳写毛利人的故事、传说、寓言，后来编辑成《给艾琳的笔记》，其中有文字，也有插图叙述这个传说。
高更在一八九六年六月与毛利族一个十三岁的少女同居。
这个少女叫蒂阿曼娜（Tehamana）。
在高更重要的笔记小说《诺阿诺阿》（Noa Noa ）中，他给这个少女取名蒂蝴拉（Tehura）。
《诺阿诺阿》里写到的一个情节正是高更在《亡灵窥探》中表达的画面── 高更新婚不久，一个人深夜从帕皮提回家。
深夜回到家中，一片漆黑，他走进屋子，划了一根火柴。
刹那间，他看到新婚不久的蒂蝴拉全身赤裸，趴在床上，侧着脸，流露出极其恐惧害怕的神情。
高更忽然想到毛利人惧怕亡灵、惧怕死神、惧怕黑暗的习俗。
高更似乎看到全身黑衣的亡灵在窥探少女，亡灵就在屋内，这么近，少女丰美青春的肉体岌岌可危。
高更以这个事件为主题创作了《亡灵窥探》。
全身赤裸的少女胴体黑褐丰腴，饱满如初熟的果实，她俯卧在白色的床单上，侧面的脸露出黑白分明惊恐的眼神。
床后黑帽黑袍的男人，似乎脸上戴着面具，正在凝视着床上的女子。
亡灵的头顶上端有高更书写的毛利语拼音ManaoTupapau。
高更也给他在哥本哈根的妻子梅特的信上谈到这张画，谈到毛利女人对“亡灵”的惧怕，提到他在画中用到的色彩的关系。
目录
作者序: 找回蛮荒肉体的奢华
第一部 高更之谜
2 异乡的宿命
4 高更与梅特
6 毕沙罗与高更
8 梵高与高更
10 涅槃·先知·黄色基督
12 蒂阿曼娜、爪哇安娜、蒂蝴拉
14 亡灵窥探
第二部 蒋勋现场
18 塔西提女人·在海边
20 欢乐
22 永远不再
24 白日之梦
26 薇玛蒂
28 美丽起来
31 白马
32 欢乐之家
第三部 高更
36 秘鲁·西班牙贵族·外祖母
41 父亲与母亲·革命与放逐
48 海洋·流浪·异域
52 婚姻·家庭·中产阶级
60 一个无政府信仰者：毕沙罗
70 漂流的第一站——阿旺桥
78 渐行渐远的妻子梅特
85 扇面·异域·塞尚
90 布列塔尼——人与历史
100 梵高兄弟
102 一八八七·马提尼克岛
109 一八八八·布道后的幻象
121 一八八八年十月至十二月，梵高与高更
131 一八八九·阿旺桥·勒普尔迪
145 塔西提——宿命的故乡
155 一八九二· MANAO TUPAPAU
168 女性肉体与神秘巫术
177 NOA NOA——嗅觉之香
184 Tehamana——新婚的妻子
190 一八九四·重回巴黎
204 一八九七·残酷与梦境
214 我们从哪里来？我们是什么？我们要到哪里去？
227 尾声
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塔西提女人·在海边
一八九一年，高更初到塔西提不久，他画了两名当地的土著女子，坐在海边，远处是一波一波蓝绿的海浪，仿佛可以听到宁静而持续的浪涛声。
高更刚从繁华的巴黎来，摆脱了工业文明，他可以悠闲地坐在海岸上观察当地土著的生活。左侧的女子右手撑着沙地，侧卧，很自由的身体，身上裹着红底白花的长裙，侧面低头沉思，右耳鬓边簪着白色蕃槴花。一头乌黑的长发，用黄色发带系着，长长的发梢垂在背后。
如果高更在寻找原始岛屿上纯净的生命价值，那么这件作品右侧盘坐的另一土著女人则有不同的表情。她的左耳鬓边戴红花，但这女人穿的是西方欧洲白人带去的连身洋装，那服装与她自然褐黑的身体仿佛有一种尴尬的冲突。那服装的怪异的暗粉红色也与她的肤色格格不入。女人脸上似乎有怨怪什么的表情，看着画外的我们，仿佛在问：我怎么变得这么不伦不类？
高更是在思考原始纯朴文化将要面对的命运吗？或者他只是忠实记录下了十九世纪末法国白人统治的南太平洋岛屿所有土著共同面临的尴尬？
原始纯净的向往里隐含着文化弱势的痛。