蒙田，法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家、作家、怀疑论者。主要作品有《蒙田随笔全集》《蒙田意大利之旅》《随笔集》《热爱生命》。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位冷峻的人类感情观察家，亦是一位对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。察家，亦是一位对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

★蒙田把渊博的知识和丰富的个人经验结合起来，观察和思考大千世界，旁征博引许多古希腊罗马作家的论述，还对自己作了大量的描写与剖析，形成了《蒙田随笔》独特的思想意境和艺术风格，这部《蒙田随笔精选集》包罗万象，既有书本知识，又有生活阅历，享有“生活的哲学”之美誉，更是和《培根人生论》《帕斯卡尔思想录》一起，被誉为欧洲近代哲理散文三大经典之一。

★《蒙田随笔精选集》这部书原分为上中下三卷，共一百零七章，涉及日常生活、传统习俗、人生哲理等内容。本书译者从中选取了富有哲理、可读性较强的部分，翻阅了大量资料，力求翻译得准确、易懂，力求让读者体会到蒙田从人文主义出发，想要人看清什么，然后正确地对待自己、他人和自然。

★在大多数作品中，我看到了写书的人；而在这一本书中，我却看到了一个思想者。

  ——孟德斯鸠

★蒙田从来不沉闷，从来不虚伪，从来没有一个人思想这样丰富，从来没有一本书写得这样自然。

  ——爱默生

★蒙田可称得上划时代的人物。由于心、灵魂、美德和罪过都属于这个达观睿智、性格随和、学养深厚的人，所以他的随笔也就超出了一般文学作品的意义，达到了生活哲理的高度。

 ——亨德里克•房龙

[蒙田随笔精选集]

善恶的观念主要取决于个人的看法

古希腊有一条格言是这样说的：人通常是被自己对事物的看法所困扰着，而并非因为事物本身而苦恼。倘若大家都接受这个观点，把它当成真理的话，那么人类的不幸处境就可以得到缓解了。这是因为，倘若某些坏事的发生只是凭借我们自己的判断，才得以进入我们的世界，那么我们也完全可以发挥自己的能力，选择对这些事情嗤之以鼻或者将它们变成好的事情。倘若能够被我们支配，那么我们为何不能对它们加以利用、为我们创造利益呢？倘若那些萦绕在我们心中的烦恼和罪恶，其实本身并不是烦恼和痛苦本身，只是由于我们自己的想象给予它特殊的性质，那么这一切就可以由我们自己进行改变。

倘若所有的选择权都在我们自己的手中，不必受到任何人任何事的强迫，那么我们还让自己成天陷入烦恼中，被疾病、困苦以及蔑视等一些事情弄得忧愁困苦，自寻烦恼，那我们简直蠢得无可救药。我们完全可以乐观地对待这些事情，命运只不过对我们展示出了它本质的内容，但是我们可以选择使用怎样的方法和形式去对待它。这样的话，我们所指代的罪恶的事情，它本身并不是坏的，即便它本身是罪恶的，无论如何也应该借助于我们的认知赋予它另一种含义，使它脱离恶的范畴。因为这本来就是一回事，只不过换一个角度来看问题而已。

假如说我们所担忧的事情，从本质上说，都会令我们被迫接受、无可奈何地任由其摆布的时候，那么所有人都处在相同境地——它既然会摆布我们，自然也会摆布别人。所有的人都是同一类物种，虽然大家在思考判断的能力和天赋高低的程度上有所区别，可是都会对事物产生自己独立的看法。这一点非常清晰，能够证实一点，也就是：当事物本身在到达我们的内心之后，就被我们自己重新组合理解了。即便其中的一个人理解了事物本来真正所要表达的含义，另外上千人也会根据自己的理解，给出一个崭新的、完全不同的含义。

我们一直把死亡、贫困以及苦痛作为人生中的主要对手。

有的人说，死亡是一件最为可怕的事情；但是殊不知另一些人则称呼死亡是终结人生痛苦的唯一港口；还说它是大自然中最为杰出善良的支配者；是人生得到终极自由的唯一依靠，也是迅速起效治疗所有病痛的良药。有一些人战战兢兢地等待死亡的降临，但另一些人认为，死亡要比活着更能让他们能够忍受。

还有一些人则抱怨死亡总太过轻易地来临。

死神啊，求你放过那些懦夫们吧，

只向那些不怕死的人索取代价，让他们死去吧！

——卢卡努

我们暂且不谈这些值得夸赞的勇气吧，狄奥多罗斯在面对威胁着要杀死他的莱西马库斯时说道：“即便你再厉害，也只是斑蝥之力，随便刺中罢了！”大多数的哲学家要么早就准备好了随时面对死亡，要么时刻催促着，等待死亡早日来临。

过去大家也曾看到过，有很多普普通通的人在面对死亡的时候，就像苏格拉底一样走向了最终的结局，他们的死并不普通，而是夹杂着耻辱和怨恨的，可是他们在死亡的路上始终非常顽强，或者出于天真，或者出于从容，或者由于自己光明磊落，还跟平时相比毫无异样，显得总是那么泰然自若，他们吩咐自己的家人为他们处理后事，还嘱咐朋友为他唱歌，同百姓友好相处，宣传自己的观点和主张，跟其他的人交谈，有的时候他们甚至愿意跟大家开开玩笑，跟某个认识的人举杯告别。有一个人在要被押往刑场的时候还提出要求，他不愿意从某条街经过，希望刽子手押送的时候避开那条路，因为那里很可能有一位朋友走过来拽住他的衣领，问他讨要一笔旧时未还的老账。还有一个人对刽子手说，希望行刑的时候不要碰到他的脖子，他是一个非常怕痒的人，如果碰到就会情不自禁地笑个不停。还有的人在对忏悔神父诉说的时候，听到对方谈及死亡的当天可以跟天主共进晚餐，他则笑着回答神父说：“如果想去你就自己去好了，我愿意守斋。”还有一个人向行刑的刽子手要水喝，对方喝完了之后递给他，他却不愿意喝了，说自己不想喝他剩下的水，怕染上梅毒。

庇卡底人的故事应该是众所周知了：当时他已经被押上了绞刑架，人们给他带来了一个年轻的妇女（当时我们的法律也允许这样做），倘若他愿意娶这位姑娘，就可以赦免死罪。但是这人仔细打量了那位姑娘一会儿，发现她是个瘸腿，就直接说道：“快点把我绑起来吧，脖子上绳子快点套好吧！她的腿是瘸的！”

听说丹麦也发生过类似的事情，有一个人经过判决要被砍头，当时已经走上了行刑的断头台，人们跟他提起相同的条件，让他娶一个女孩，但是他也决然拒绝了，只是因为人们带来的那个姑娘脸颊比较扁，鼻子尖锐，他嫌弃这位姑娘面相不好。在图卢兹，有一个仆人被人指控是个异教徒，人们之所以这样指责他，唯一理由是说他像自己的主人一样信仰异教，他的主人——那位青年学者跟他一起被迫沦为阶下囚。可是仆人宁死也不愿意相信他的主人犯了错、触犯了宗教的法规。我们还曾经看到过有关阿拉斯人的故事，当路易十一最终侵占了这座城市的时候，很多人宁可被挂在绞刑架上吊死，也不愿意说出那句：“国王万岁！”

即便在今天，纳森克王国还保留着往日的习俗，如果一位教士去世了，那么他的妻子就要随死者一起被活埋；而其他的女人在丈夫死后则要在葬礼上陪同火葬，被活活烧死，此时她们还必须表现出愉快的神色，还要相当从容平静。这个国家的国王去世之后，遗体被火化，所有他的宠妃妻妾们，包括大批的官员，都高高兴兴地跳进火葬的火堆，对他们来说，能够陪着国王的遗体一起被火化，是一种非常光荣的事情。

有一些擅长奉承巴结别人的小人物，就算在临死之前也不愿意放弃自己的伪装，继续插科打诨。其中有一个人，当刽子手推着他上刑场的时候，居然大喊大叫着说：“开船吧！”因为他经常把这句话挂在嘴边。还有一个人，被放在火炉前的草垫子上奄奄一息了，医生询问他还有哪里感觉疼痛，他说道：“挨着凳子的地方和靠近火焰的地方比较痛。”那位神父需要为他做临终祈祷，所以在他的身上寻找他那因病而萎缩的双脚，好为他涂上圣油，他则说道：“您可以到我的大腿根儿找找啊。”人们劝说他祈祷上帝保佑，把一切都托付给神明，他说道：“是谁要往那儿去呢？”

另一个人回答他说：“如果上帝允许的话，马上你就会见到他了。”

“那但愿我明天晚上到他那儿去吧……”

“您还是祈求上帝保佑，把自己托付给他，很快你就要去他那儿了。”

“要是这样的话，”那个人说道，“还是我自己当面告诉他吧。”

我曾经听我的父亲讲过，近来在跟米兰所进行的几场战争中，很多城市陷于战火，几次失而复得，反复遭受不同军队的蹂躏，百姓们实在难以忍受多舛的命运，所以决定一死了之。那个时候根据坊间传闻，起码有二十五个家族的长老选择在一个星期内主动结束了自己的生命。据说克桑西城中也有类似的事情发生，那个时候克桑西人被布鲁图人围困，城中所有的人，不论男女老少，都想以身殉国，他们纷纷奋不顾身地从城门中冲了出去，急切想要死在敌人的刀下，绝不愿意苟活于世，最终布鲁图人花费很大力气才拯救了极少一部分居民的生命。

不管是怎样的观念，都会表现出强烈的作用，导致人们甚至不惜以死亡为代价也愿意接受。在米底亚战争期间，希腊人曾经郑重宣誓并且严格遵守他们提出的精彩誓言，其中的第一条就是，宁愿以死亡换取自身永存，也不希望让波斯人的法律取代希腊本国的法律。在土耳其和希腊所进行的战争中，我们又看到，有无数人心甘情愿地奔赴死亡，也不愿意改变宗教习俗行割礼而不是洗礼。

这一点也可以证实，没有宗教做不到的事情。

卡斯提尔王国的君主们曾经一度把犹太人赶出了自己的国家，葡萄牙的国王若昂二世则允许犹太人们到他的国家避难，但是每个人要交八埃居的保护费，并且要求他们在某一天之前全部离开；国王承诺愿意为这些犹太人提供船只，将他们送往非洲。规定的日子一结束，那些不愿意服从约定的犹太人将变成奴隶，可是由于葡萄牙国王准备的船只严重不足，那些上船的犹太人被船员们粗暴对待。船员们对他们进行了各种各样的侮辱，甚至在海上故意耽搁，戏弄他们，船只在海上一会儿往前，一会儿又撤退，一直到犹太人身上所带的干粮都被消耗干净了，只能被迫向船员买吃的，船员们则通过高价来敲诈他们。而且等到犹太人最终上岸之后，整个行程已经比约定的时间往后拖延了很长时间，而他们身上所有的钱财也都被敲诈干净了，分文不剩。

还在岸上尚未动身的犹太人听说了船上的同胞们所遭遇的非人待遇，所以他们大部分人都宁可委身为奴隶，还有一部分人假装改变了宗教信仰。

曼努埃尔一世继承王位之后，最先做的就是让这些犹太人们恢复自由，后来他的心意又改变了，依然规定这些犹太人必须在限定的时间内离开自己的国度，并且指派了三个专门的港口，让他们尽快出海。近代最杰出的拉丁史学家奥佐里乌斯是这样评价的，新国王没有感化犹太人，让他们愿意皈依到基督教的门下，所以国王愿意为他们恢复自由，希望通过这种方式让他们改变宗教信仰。于是，他想的办法就是，希望留在岸上的犹太人像自己的同胞一样，经历船上艰难困苦的旅行、被水手们敲诈掠夺、从自己已经过惯了富裕生活的国家中背离、走上陌生的国度……这样的艰难困苦会让犹太人放弃离开的决定，回心转意，主动皈依基督教。

可是他没有料到的是，所有剩余的犹太人都下定决心要从海上离开，新国王不得已决定关闭其中两个已经许诺过的港口，甚至延长了整段海上航行的时间，使犹太人在旅程中更为不便，迫使部分人重新考虑离开的主意；甚至将这些人集中关在一个地方，以便对他们实行早已制定好的计划。他所采取的这个办法就是，下令将所有十四岁以下的犹太儿童从他们的父母那里抢走，把他们送到没有办法接触和看到父母的地方，在那里用“我们的”宗教去改变他们，对他们进行洗脑。据说这种做法造成了可怕的景象，当时的状况惨烈至极，父子之间的亲情，以及他们对犹太古老宗教信仰坚定不移的热情，促使他们对这个粗暴的命令进行了抵抗。到处都可以看到：成双成对的父母选择了自杀和死亡；更为可怕的是，有些父母出于对孩子的怜爱，冲动之下把自己的孩子投入水井，以逃避法律对他们的蹂躏。此时新国王为犹太人们设定的离开期限已经到了，但依然没有找到其他的解决办法，这些犹太人只得重新变成了奴隶。但也有一部分人皈依了基督教。到现在已经一百多年过去了，虽然习惯和时间比任何约束都更有威力，犹太人也在长时间的控制之下改变宗教信仰，表现出很顺从的样子。不过，只有极少部分葡萄牙人真正相信，这些犹太人和他们的后代的的确确改变了信仰；大多数人还是质疑的。“从历史上我们很可以多次看到，不仅是那些宁死不屈的将领，甚至整个部队里的士兵，都充满激情地奔向必死的结局！”（西塞罗）

我自己就有这样一位好友，一心想要求死，这个念头在他的心中已经埋藏了很长时间，充满了无比的热情，深深扎根，我想尽各种办法也无法劝阻他。一旦他发现一些带着神圣光环的死亡机会，就会丧失理性，疯狂地投身而去。

即便是我们当下这个时代，也有很多这样的实例，有很多成年人，甚至孩子，因为一点点挫折就选择了自杀。关于这一点，有一位古人曾说过这样的话：“如果我们连胆小鬼选出来的避难所也怕个不休的话，那么到底还有什么东西是我们不害怕呢？”

在比较和平的年代，各种各样的人们甚至不分性别、学派，甚至地位，都在故意等待着死亡或者自愿去寻死，那些寻死的人，除了出于逃避现实生活的艰辛之外，也为了逃避当下这个时代里称心如意的生活；还有一些人希望能够获得来生，在另一个世界里找到更好的生存条件，像这样的人比比皆是，简直数不胜数。事实上如果把那些贪生怕死的人总结到一个清单上面的话，估计比总结这些不怕死的人要方便得多。

[蒙田随笔精选集]

第一章  异途同归  

第二章  论悲伤  

第三章  感情比命长  

第四章  论撒谎  

第五章  论预言  

第六章  善恶的观念主要取决于个人的看法  

第七章  论恐惧  

第八章  死后才能定论人的幸福  

第九章  探讨哲学就是学习死亡  

第十章  论想象  

第十一章  相同的建议导致的结果差异  

第十二章  论儿童教育  

第十三章  论友谊  

第十四章  论寿命  

第十五章  论人的行为多变  

第十六章  论书籍  

第十七章  困难会增大我们的欲望  

第十八章  论信仰自由  

第十九章  万事皆有时  

第二十章  论发怒  

第二十一章  论盖世英雄  

第二十二章  论功利与诚实  

第二十三章  论悔恨  

第二十四章  论交谈艺术