刘松来，江西师范大学文学院教授，博士生导师 。

唐永芬，江西师范大学新闻传播学院副教授。

　　谈到江西禅宗，我们想特别强调的是，大凡生长在这片红土地上的大德高僧均有一个共同的特点，这就是自觉地将佛教大乘教义的普救精神与对现实人生的人文关怀有机地结合在一起，从而体现出强烈的世俗倾向。从洞山良价到大慧宗杲，他们从来都把爱国忧民与信教弘法看得同等重要；特别是大慧宗呆，虽然身在空门之中，然而“爱君忧国之心，与忠义士大夫等”（《大慧语录》卷二）。江西禅宗这种强烈的爱国精神对宗教的积极影响是显而易见的，完全可以为今天的宗教信众所借鉴。
　　在涉及禅宗与文学关系问题上，宋代的江西尤其值得重视。这不仅在于禅宗的“五家七宗”大多与江西这片神奇的土地有着直接或间接的因缘，离开了对江西地域文化的研究，人们将无法从文化发生学的角度揭示禅宗发展演变的历史轨迹。另一方面，不但江西宋代地域文学的繁荣与禅宗的影响息息相关，而且，宋代禅宗不少特点的形成也与江西当时的文人、文学之间存在着千丝万缕的内在联系。倘若不从禅宗与文学相互关系的角度人手分析，人们就无法令人信服地阐释清楚江西宋代文学特别繁荣的原因，也无法解释江西宋代许多文人为什么特别热衷与禅宗人士交往，文学作品为什么常常程度不同地带有禅意、禅趣，同时更无法理解禅宗为什么会在宋代出现文人化倾向。
　　《禅宗视域中的江西宋代文学与理学》的研究只是在这方面做了一些粗浅的尝试，目的在于发挥抛砖引玉之效。
　　总之，作为一种具有世界影响的宗教文化，江西禅宗在历史上确实闪烁过耀眼的光芒。江西宋代的理学与文学在全国带领风骚，一定程度上都是禅宗文化浸润的结果。值得格外关注的是，中国禅宗正是在这片土地上彻底完成了由印度禅向中华禅的转化，而且这种转化还是在一种开放的文化格局中实现的。这点对于今天的江西学人如何去激浊扬清，再造赣文化的辉煌，可能极具借鉴意义。

结语

倘若说在人类文明发展史上，作为宗教的禅宗只是一朵美丽而不结果的鲜花，那么当这朵鲜花的“花粉”随风散落到江西地域文化这棵参天大树上时,却实实在在地结出了累累硕果。这是我们在即将完成“禅宗视域中的江西宋代文学与理学”研究之际的真切感受。人们完全有理由相信，在江西这片古老的“蛮荒”之地走向“人杰地灵”的文化进程中，禅宗所起的推动作用与儒家相比，几乎难分伯仲。就此意义而言,重新梳理阐释江西禅宗文化的历史作用,绝对不是一种多余之举!

作为一种宗教信仰，禅宗或许已是明日黄花,不再具有以往那种耀眼的光环,但作为一份充满民族智慧的文化遗产，禅宗所拥有的思想价值早已超出宗教领域而具有了永恒的人文内涵例如它否定一切外在東缚的“内在超越精神”，它濡染中国传统文化艺术的所谓“禅理”“禅趣”,以及它对现代哲学和心理学的深刻启迪，无不在在显示出禅宗特有的鲜活内涵。铃木大拙曾经敏锐地指出：“禅本质上是洞察人生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路。…可以说,禅把蓄积于我们每个人身上的所有能量完全而自然地释放出来,这些能量在通常环境中受到压抑和扭曲,以致找不到适当的活动渠道…因此，禅的目标乃是使我们免于疯狂或畸形。这就是我所说的自由,即把所有蕴藏在我们心中的创造性的、仁慈的冲动都自由发挥出来。我们都具有使我们快乐和互爱的能力,但通常对此却视而不见。”①铃木大拙先生所言,既可看作一位现代禅者对古老禅宗的由衷祈盼,也可视为一位接受过西方教育的学者对禅宗潜在人文价值的理论阐释。或许正是由于存在着这种巨大的潜在人文价值,所以禅宗在当今社会才越来越受到人们的关注。我们虽然不敢断言21世纪会在西方出现禅宗热,但在对付后工业文明引发的人们的种种精神心理疾病的过程中,禅宗肯定不失为一剂富有疗效的药方。在这方面,德国杰出的精神分析学家埃利克·弗洛姆已经做出了有益的尝试。此外,禅宗特别是江西禅宗向来蔑视佛圣祖师权威突破佛经戒律束缚,反对皓首穷经、苦修苦练,提倡自我,张扬个性,充分展示人的至尊品位和崇高价值,这种大胆革新、锐意开拓的精神面貌,无疑是与唐宋时期其他领域的先进思想文化别无二致的。时至今日,禅宗的上述精神面貌仍然与时代发展的潮流十分合拍。对此,人们不得不为其生命力的恒久而惊叹!谈到江西禅宗,我们想特别强调的是,大凡生长在这片红土地上的大德高僧均有一个共同的特点,这就是自觉地将佛教大乘教义的普救精神与对现实人生的人文关怀有机地结合在一起,从而体现出强烈的世俗倾向。从洞山良价到大慧宗杲,他们从来都

 

 

引言/1

第一章 江西禅宗特点的文化透视/11

一、“平常心是道”一—江西禅宗独特的佛性理论/12

二、“禅门规式”一江西禅宗对丛林制度的卓越贡献/26

三、“棒喝”“机锋”“看话头“—江酉禅宗别开生面的

传教方式/38

四、“君臣五位”一江西禅宗独特的宗教政治伦理学说/64

 

第二章 江西文士禅悦之风盛炽与诗僧嵝起/74

一、“予自钓鱼船上客,偶除须鬓著袈裟一江西文士

禅悦之风盛炽/75

二、“时有兴来还死句,已无心去即安禅”一诗僧队伍

在江西崛起/89

 

第三章 诗风慕禅—江西宋代诗歌禅学化的审美意趣/135

一、闲适淡泊的超然心态/136

二、平淡简放的艺术风格/141

三、审美意象的哲理化/147

 

 

 

第四章 诗法效禅—江西宋代诗歌创作方法的禅学化

走向/154

一、夺胎换骨、点铁成金"/155

二、作诗打诨/160

三、诚斋活法/164

 

笫五章 诗论通禅—江西宋代诗歌理论的禅学因缘/171

一、诗论形式与江西禅宗的多重因缘/171

二、诗论思维方式与江西禅宗的内在关联179

 

第六章 禅学视城中的江西宋代散文/189

一、禅学对江西宋代散文内容的浸润/190

二、禅学对江西宋代散文表现手法与体式的开拓/213

三、禅学对江西宋代散文审美意蕴的点化/222

四、禅学对江西宋代散文艺术风格的促成/234

 

第七章 禅学视野中的江西宋明理学/243

一、三教渗透与理学的兴起/243

二、濂溪之学与江西禅学/247

三、朱子之学与江西禅学/253

四、象山之学与江西禅学/261

五、阳明之学与江西禅学/273

六、关于江西禅学与宋明理学结缘的若干思考/281

 

结语/287

主要参考书目/290