《民国演讲第九编：自信与自省》：
冯友兰（1895-1990）
生平简介
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省南阳市唐河县人。哲学家、教育家，有“现代新儒家”之称。1918年6月毕业于北京大学哲学系。1919年12月赴美考察，次年1月入美国哥伦比亚大学研究院学习哲学，师从约翰·杜威，1924年获该校哲学博士学位。学成回国后，历任开封中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授。抗日战争全面爆发后，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1931年、1934年分别完成《中国哲学史》上册、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。1937年至1946年陆续出版了《新理学》《新世训》《新事论》《新原人》《新原道》《新知言》等六《民国演讲第九编：自信与自省》（称为“贞元六书”），以此创立了其新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。1946年应美国宾夕法尼亚大学邀请，任客座教授一年，集结其间讲稿出版《中国哲学简史》。1947年回国，次年秋当选为南京中央研究院院士。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。1949年初辞去本兼各职，任中国科学院哲学研究所中国哲学史组组长，还被选为中国科学院哲学社会科学部常务委员，并先后被选为第二、三、四、五、六届全国政协委员和四届全国人大代表。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。在20世纪50年代至80年代的各种思想改造运动中曾多次遭到批判。1980年至1989年完成七卷本的《中国哲学史新编》。1990年11月26日在北京病逝，享年九十五岁。
哲学在当代中国①
1934年
筹备委员会通知我们，本届大会的重点，在于“批评有关人生需要的流行哲学观念”和“分析对于公共事务的哲学影响”，所以在这篇简短的报告里，我不打算涉及技术性的哲学问题，诸如宇宙构成，或知识有效性，这些问题是在学院的圈子里讨论的。我只限于讲我认为是时代精神在中国的理性表现，这些表现若不是指导着，也是标志着中国向何处去。
中国当前面临的“现在”，并非她的“过去”的自然发展，而是违反她的意志强加于她的。她不得不面对全新的局势，一直极其困惑。为了使局势更好理解，为了更明智地适应局势，她只好有时用过去解释现在，又有时用现在解释过去。换言之，她必须把她必须面对的新文明与她已有的旧文明联结起来，使二者彼此不生疏，而互相可以理解。除了解释，还有批评。在她用旧文明解释新文明，或者用新文明解释旧文明的时候，别无他法，只好有时用旧的眼光批评新的，又有时用新的眼光批评旧的。因此，对两种文明的解释和批评，就是东方西方在中国汇合的自然产物，它打动了中国人心，并在近五十年间形成中国思想的主流。
可以看出：对新旧文明的解释和批评，近五十年中，根据对外来新文明有知或无知的程度，在不同的时间阶段而各不相同。大致说来有三个阶段。第一阶段的标志是，在光绪皇帝驾下康有为领导的命舛的戊戌变法。康有为是儒家公羊学派的学者。照公羊家说，孔子是一位具有神性的大师。孔子设计了模式，可以包括人类进步各阶段。主要有三阶段：第一阶段是据乱世，第二是升平世，第三是太平世。在据乱世，人各为其国。在升平世，所有文明国家联合为一国。在太平世，人皆文明而人类联合为一个和谐的整体。孔子预先知道这些未来的一切。孔子相应地设计了三套社会组织。照康有为说，东西方之间的交往，欧美的政治社会改革，表示人们正在从据乱世向较高阶段即升平世进步。绝大部分的，也许是全部的，西方的政治社会制度，早已含蕴于孔子教义之中。康有为是当时维新运动领袖，但是按他的意见，他所作所为并非采用西方新文明，倒不如说是实行孔子的旧教义。他写了许多儒家经典注解，将他的新思想注入其中。此外他还写了一部《大同书》，在书中具体描绘出将在太平世变成现实的乌托邦。此书性质如此猛烈而革命，甚至绝大多数乌托邦著作家为之瞠目结舌，虽然如此，康有为本人却不是空想家。他坚持说，他在此书中提出的纲领，不到人类文明最高阶段即人类进步最后阶段，绝不可以付诸实施。他要实施的政治纲领是坚持君主立宪。
当时维新运动中，康有为的一位同事谭嗣同，是一位更具哲学思维的思想家。他写了一部《仁学》，书中也讲孔子关于人类进步的三世之说。照他说，孔子虽然提出了三世总模式，但是孔子所讲的大都是据乱世。因此缘故，孔子常被误解为卫护传统制度和常规道德的人。基督教义主张博爱和上帝面前人人平等，十分接近孔子关于升平世的教义。接近孔子关于太平世的教义的教义是佛教，它超越了一切人世分别和常规道德。
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