本编收录的文章见于《零墨新笺》与《译余偶拾》，两书同为杨宪益先生学兼中西、融通古今的学术随笔集，写作时间从上世纪40年代直至本世纪初，跨越了作者大半生的时间。前书论述的主题较为广博，后书则更专注于中西交通，以及有关历史上出现于我国西部、北部各民族的考订；其中尤其《突厥遣使东罗马考》《唐代西班牙与中国的通使》《萨宝新考》《东罗马的鸦片贸易》各篇，旨在阐述西方耶教文明、中东摩尼教等不同文明与我国传统文明之间的相互交流与影响，对我们当下构建“一带一路”的宏伟蓝图不无有益的启迪。
关于苏祗婆身世的一个假设
《隋书·音乐志》上关于开皇乐议的记载，是我国音乐胡化的重要历史资料。这段记载里，提到一位西域乐工，名叫苏祗婆。他是第一个介绍印度乐调到中国来，而促成了中国旧乐的改革的，所以在中国音乐史里，他是一位极重要的人物。可是我们知道关于他的事情太少，根据《隋书·音乐志》的记载，他是龟兹人，在北周武帝时，从突厥皇后入国的；他的父亲在西域是一位著名的音乐家，此外更无其他关于他的记载。在这种情形下，推测他的身世，似乎不甚容易，所以下面我们关于他身世的推测，只是一个假设，这个假设是否能成立，仍有待于专家的研究。
我们如果相信《隋书·音乐志》的记载，他是随突厥皇后入国的，那样我们就可以考定，他来中国的年月，是北周武帝天和三年三月癸卯。也就是568年。因为《周书·武帝纪》说：“天和三年三月癸卯，皇后阿史那氏至自突厥。”关于这件事，《北史·突厥传》说：突厥王“俟斤（Djigin）先许进女于周文帝，契未定周文崩，寻而俟斤又以他女许武帝……天和二年，俟斤又遣使来献。陈公纯等至，俟斤复贰于齐；会有风雷变，乃许纯等以后归。”可见当时突厥皇后来周，是颇经了波折的。若不是因了天时的变化，突厥皇后也许会到了北齐。这对于苏祗婆至少是非常有利的，因为当时北齐皇帝，似乎对于胡乐颇为重视，善弹琵琶的，甚至开府封王，如《北史·恩幸传》所载：“武平时有胡小儿，俱是康阿驮、穆叔儿等富家子弟，简选黠慧者数十人以为左右，恩眄出处，殆与阉官相埒，亦有至开府仪同者。其曹僧奴、僧奴子妙达，以能弹胡琵琶甚被宠遇，俱开府封王。”而北周皇帝对于音乐之欣赏，则似乎略差，且也不如此重视乐人，所以《隋书·音乐志》下说：“始齐武平中，有鱼龙烂漫、俳优、朱儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马、剥驴等，奇怪异端，百有余物，名为《百戏》。周时，郑译有宠于宣帝，奏征齐散乐人，并会京师为之。”由此可见，北周皇帝对于胡乐的兴趣，大概还是郑译引起的，郑译我们要记得，也就是苏祗婆的学生，他的关于乐调的发明，是由于苏祗婆的七调。我们不妨假设，他在宣帝时（579年），已经认识苏祗婆了。虽然《旧唐书·音乐志》上说：“周武帝聘虏女为后，西域诸国来媵，于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐，大聚长安。”这大概也是指北齐灭亡后，北周宣帝时的事。
苏祗婆在北周，大概是不甚得意的，所以《周书》上，也没有关于他的记载。而当时北齐皇帝，我们方才已经提过，却非常喜爱胡乐，重视乐人，所以苏祗婆实在有投奔北齐的可能。假设苏祗婆到了北齐，他既然善胡琵琶，大概是可能得到开府封王的宠遇的。我们方才已经提到，齐武平中（570—576年），胡乐工开府封王的，有曹僧奴和他的儿子曹妙达。这两个名字，我们细细一看，就可以知道是由梵文转译的：僧奴当然是僧迦达沙（Sangha Dasa）的意译，因为僧伽可译作“僧”或“众”，达沙的意思则是“奴”。这是一个相当常见的梵文名字。我们再研究妙达这一个名字，可发现一件非常有趣而奇怪的事。原来“妙”字普通是梵文“苏”（Su）的意译，而“达”字含有生遂诸义，也就是梵文的“祗婆”（jiva）。他们的姓曹是国名，不是真的姓，正如当时其他胡人的姓氏一样，如上面提到的康阿驮的“康”，穆叔儿的“穆”，这在我国历史上，是很常见的，不必细说。总之曹妙达的名字，如果音译，也正是苏祗婆。这样在同一时代，在差不多同一地方，居然有了两位善弹胡琵琶的西域乐人，都名叫苏祗婆，天下哪里有这样巧的事情？除非我们假设，北齐的曹妙达就是北周的苏祗婆。我们暂且如此假设，看看事实能否符合。关于他们所在的地方的差异，这是没有多少问题的，因为当时北周都长安，北齐都邺，两国时有往来，北周的人到北齐去，是非常容易的事。
关于他们的时代，也没有多少问题，因为根据《隋书·音乐志》的记载，苏祗婆来中国，大概是568年，而曹妙达开府封王，则是570年到576年中间的事。不过《旧唐书·音乐志》里有一段记载说：“后魏有曹婆罗门，受龟兹琵琶于商人，世传其业，至孙妙达，尤为北齐高洋（550—559年）所重，常自击胡鼓以和之。”如这段记载可靠，则曹妙达在突厥皇后来中国的前几年，已经在北齐了。可是《旧唐书》成书较晚，未必有《北史》和《隋书》的记载可靠，而且其所称北齐高洋实是后主高纬之误，据《新唐书·李纲传》云：“齐高纬封曹妙达为王，以安马驹开府，有国家者，可为鉴戒。今新造天下，开太平之基，功臣赏未及遍，高才犹伏草茅，而先令舞胡鸣玉曳组，位五品，趋丹地，殆非创业垂统，贻子孙之道也。帝不纳。”这里明明说宠幸曹妙达或苏祗婆的是后主高纬，而不是高洋。不过即使是突厥皇后的媵从，也可能早来几年，因为北周聘突厥王女的事，两方交涉了十来年，而且其间信使往来甚多。突厥皇后且几乎改去北齐，所以曹妙达也可能是先突厥皇后而来的。现在唯一的问题，就是《隋书·音乐志》说，苏祗婆是龟兹人，而曹妙达，据他的中国姓看来，则当然是西域的曹国人。可是我们要知道，龟兹是古代中印交通北道的要冲；安息、康居以及北印度诸国与中国的往来，都取北道，而必通过龟兹，所以古代从西域传来的胡琵琶，被称为龟兹琵琶，实则胡琵琶并不是龟兹所创造，只是因为我国的胡琵琶，是由那里传来的，所以人多以为胡琵琶是龟兹的乐器。西域的胡琵琶，既然被称为龟兹琵琶，弹胡琵琶的西域乐师，被误认为龟兹人，更是再自然不过的了。前面所引《旧唐书·音乐志》的记载，也说曹妙达先祖是曹国的婆罗门，而且曾受龟兹琵琶于商人，所以这是很容易弄错的。
根据《旧唐书·音乐志》的记载，当时龟兹乐工与康居（即曹国地）乐工的服饰，独独完全相同，都是皂丝布头巾，绯丝布袍，锦领，而与西凉、高昌、安息、疏勒等其他国乐工的服饰又都不同，所以更容易使人误认。再则我们要知道，古曹国是在中亚的粟弋（Sogdiana）地方。《北史·西域传》说：“曹国都那密水（Zarafshan）南数里，旧康居地。国无主，康国王令子领之。”可知曹国本是康居的属国，也可以说是康居的一部。《北史·西域传》又记载，康居国“有大小鼓、琵琶、五弦、箜篌……奉佛”。韦节《西蕃记》又说：“康国人并善贾，男年至五岁，则令学书，少解则遣学贾，以得利多为善。其人好音声。”粟弋是古时中亚的文化中心，又是中亚的商业中心。从后汉到魏晋，康居人民，或为经商，或为避国难，或为宣扬佛教，来到中国的，非常之多。著名的如吴赤乌十年（247年）来建业的康僧会；隋京师静法寺释智嶷，本姓康，先祖归魏，已经十余世；齐建武中的释慧明，本也姓康，先祖已于三国时来中国等。这些人都是康居属国的粟弋人，曹妙达也属于这一种族。古代康居人爱好音乐，乐器有琵琶的事实，可以解释曹妙达的音乐天赋，不是没有其背景的。因为古代康居人，多经商在外，而且国中常有变乱，人民往往为避国难，而去他处，所以我国历史上记载的康居人，国籍常常被载错误，如魏嘉平中，洛阳白马寺的康僧铠，本是康居人，曾游学天竺，《诸经录》就称他为天竺国沙门；东晋末的高僧支昙谛，也本是康居人，然而人都冠他以支姓，变成月氏人了。就这些例子看来，曹妙达既也是康居人，同样被人认为龟兹人，是很可能的。据历史记载，在4世纪中叶，康居变成了哒的属国。《北史·西域传》说：“其人凶悍，能斗战，西域康居、于阗、沙勒、安息及诸小国三十许，皆役属之。”曹妙达的先祖既是婆罗门，而哒又是不信佛教的，也许那时曹妙达的先世，为避国难，就到了龟兹，也是可能的。总之，从4世纪中叶起，康居人民就失了国籍，同现在的犹太人差不多，所以被误认为他国人民是很容易的。哒后来又被突厥所破，这正是曹妙达时代的事。《北史·突厥传》说：“俟斤（就是进女于北周皇帝的那一位突厥王，前面已提到）又西破哒，东走契丹，北并契骨，威服塞外诸国。”曹妙达同他的父亲变成突厥的臣属，当然就在此时，所以他们的地方、时代和国籍，都没有问题，我们可以认为曹妙达就是苏祗婆。
曹妙达就是苏祗婆的假设既然成立，我们就可以再进一步推测他的身世。因为《隋书·音乐志》说：苏祗婆的父亲，在西域称为知音，是有名的乐人，可能有若干事迹可以考得出来的。我们如果相信苏祗婆就是曹妙达，那样苏祗婆的父亲也就是曹僧奴。我们现在可以看看当时西域有无名叫僧奴，或僧伽达沙的大贤。我们知道，除了中国典籍以外，关于古代西域诸国的外国史籍是很少的；其中最重要的，要算伽难那（Kalhana）纂辑的《罽宾王志》（Rajitarangihi）。罽宾也就是迦湿弥罗，在古代是印度学术的渊薮，而且古印度治声明的著名学者波黎尼（Panini）的弟子，曾在此敷行教化，古印度的大音乐家马鸣（Asvaghota）据说也曾在此草《毗沙论》（Vibhasa），所以这里音乐的研究，是非常发达的。西域的学者，也多来这里研究学问。我们知道龟兹的鸠摩罗什，就曾在迦湿弥罗治小乘学，师事犍陀罗名德沙门盘头达多（Vandhudatta）。在5世纪中叶，犍陀罗国著名大德无著（Asanga）的兄弟——世亲（Vasubandhu）也曾在此治有部教义（Sarvastivadin）。据《罽宾王志》，世亲有一著名弟子，名叫僧伽达沙，在5世纪末年，来迦湿弥罗，弘布大乘，曾建一宝护伽蓝（Ratnagupta Vihara），后即死于此地。这位大德僧伽达沙，既是精通声明的西域学者，又与曹僧奴名同，时代亦同，可能就是曹僧奴。唯一的问题，就是《罽宾王志》说他死于迦湿弥罗，而据《北史·恩幸传》所载，曹僧奴是在北齐开府封王的。不过《罽宾王志》这部书，是后代纂的，其中颇有错误，而且《北史·恩幸传》的话，也许不甚可靠，因为《北史·万宝常传》里，只提到曹妙达能造曲，为一时之妙，《隋书·音乐志》也只提到曹妙达，而没有提到他的父亲，除去前录的一段记载外，又说：“（炀帝）令乐正白明达造新声……因语明达云：‘齐氏偏隅，曹妙达犹自封王。我今天下大同，欲贵汝，宜自修谨。’”可见当时北齐封王的，似乎只有曹妙达一人。恐怕曹僧奴根本没有到中国来，不过他的声名，颇为时人所知，所以人误认他也开府封王了。
……
目 录
一 零墨新笺
关于苏祗婆身世的一个假设
秦王《破阵乐》的来源
康昆仑与段善本
康昆仑与摩尼教
唐代乐人关于共振现象的知识
民间保存的唐《西凉伎》
《柘枝舞》的来源
鹘打兔
大头和尚的来源
蛇年谈蛇
古代的夹纻术
关于纸的两个外国名称
中国青瓷的西洋名称
桃杏梨是中国传入印度的
宋代的养金鱼
番薯传入中国的记载
中国记载里的火鸡
含羞草是何时进入中国的
乾隆甲午御咏额摩鸟诗
二 译余偶拾
《译余偶拾》序
论“夏”字的上古音
《中康日食》考辨
“不得祠”辨误
论南京别名金陵或冶城的来源
九州戎考
九州戎的西徙
塞种的别名“驹支”
塞种纪元起算的年岁
塞种的故地
义渠国考
汉初孝的观念传播西方说
汉初封建制传播西方说
希腊王尤屠帝摩东征考
古代于阗为希腊殖民地说
大宛为塞种所建考
大宛王都考
关于乌孙的种族问题
月氏乌孙的故地
月氏两次西移的年代
大月氏王都考
大月氏五翕侯疆域考
大月氏王寄多罗与罽宾王馨孽
《汉书》上的罽宾王阴末赴
汉代罽宾国考
迦腻色迦王的年代问题
阿剌铭刻上的迦腻色迦纪元
迦腻色迦遣使罗马的记载
盘越与车离
水即大凌河说
论《辽志》水非汉代水
论汉初真番的位置
再论汉初真番的位置
说“县官”“官家”为“可汗”的异译
班氏的先世
大秦道里考
大秦异名考
大秦国的制度与风俗
汉武帝与拂菻
粟特国考
桓谭《新论》里的佛教思想
汉明帝梦佛求经的神话
汉桓帝时仁孝之辩
汉刘平国龟兹刻石考
龟兹与乾陀的雀离伽蓝
晋代的成都大秦寺
读《北史·西域传》
《魏书》地豆于即鞑靼考
宇文氏名称的起源
蠕蠕为女真前身说
蠕蠕始祖木骨闾的原籍问题
悦般国的覆灭
《西域记》的大族王摩醯罗炬罗
说西史所见的库蛮即库莫奚
说乌孙与库莫奚为同一民族
昭武九姓国考
隋代的康国都城
释桃花石
东罗马遣使突厥考
突厥遣使东罗马考
6世纪间突厥与波斯的交涉
7世纪初西突厥与东罗马的联盟
唐代东罗马遣使中国考
唐代西班牙与中国的通使
萨宝新考
景教碑上的两个中国地名
东罗马的鸦片贸易
宋代东罗马遣使中国考
《岭外代答》里关于东罗马的记载
乣军二十五部考
蒙古名称的原意及其来源
塔塔儿六姓考异
约翰长老的原名及其都城
关于《元史》郭侃渡海收富浪的记载
明代拂菻通使考
明代记载中的西班牙斗牛风俗
清初见于中国记载的东罗马
18世纪关于英国的中国记载
温馨提示：请使用泸西县图书馆的读者帐号和密码进行登录
