第一章 蒙尘的镜子
1. 从《好了歌》讲起
但凡上过学的，基本上都知道《好了歌》，它出自四大名著之首的《红楼梦》：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
通俗易懂，这是我本人对《好了歌》的最初印象。一度，我年少轻狂，甚至对它有些不屑：跟顺口溜似的，过于直白了，太缺少文化底蕴……如今看来，真正缺少文化底蕴和文学修养的，其实是我自己。
我的一位好友也说过，这首诗歌看似简单，主要是因为我们不是真正的修行人。只有你真正地去修行了，而不是无关痛痒地站在山门外看着小说消磨时光，你才会发现放弃功名、财富和整个璀燦俗世有多么的难。
好就好在，我辈寻常之人，没必要一味地放弃这放弃那。如果你听到“断舍离”与“极简主义”之类的概念，先不要皱眉头。即使一时做不到断舍离，也不必为难自己，因为不能断舍离是天生的，年纪轻轻就什么都看透了、什么都不在乎，那才不正常。
有这样一则小故事：
有个小和尚，出家后耐不住寂寞，没几年就下山还俗去了。还俗没多久，又因为受不了尘世的烦扰，再次上山。上山一段时间后，又因耐不住寂寞，再次还俗去了。如此反复地折腾了几次下来，他不知如何是好。庙里的老僧给他指路说：“这样吧，你干脆不必信佛，脱去袈裟；也不必认真做常人，就在山脚下的凉亭旁卖茶如何? ”这人听后很开心，就在凉亭旁边支了个茶摊，忙时招呼路人，闲时上山听经，后来还讨了个附近的村姑做老婆，和和美美，传为美谈。
这个故事也好，上面的《好了歌》也罢，以及林林总总的哲学概念、思维，都只是一种指引，具体如何运用，还要看具体情况。故事中的老僧指引得就很好，他看出了小和尚是个半路子的人，半路子的人须做半路子的事。想想看，又有几个人不是半路子的人呢？所以，断舍离与极简主义都只是一种指引，不要把它当成定理与公式硬往自己头上套。“断舍离”“极简主义”这样的好理念，一旦生硬了，也就成了枷锁，成了监狱。有些人生性豁达，天生就是个极简主义者，也就不必学了；有的人搞得自己的生活都成了问题，老婆孩子跟着受罪，这种人就别再一味地断舍离了，反倒应该学会如何好好生活。
儒家讲究有教无类，佛教主张普度众生，都是强调具体的事情要具体对待，只有这样，才可以教化更多的世人。我们倡导断舍离，显然受众也是以那些因不能断舍离而严重影响了自己生活质量的人为主。有的人屋子里空空荡荡，还要求人断舍离，是非要把人家的屋子搞成毛坯房吗？还有一些人执着于家人、朋友，让他们断舍离，这种固执的思想难道不同样应该抛弃，或者说至少应该换种思路吗？还有一些人，比如我们的父辈，他们经历过苦难，饱受过物质短缺的摧残，并且与很多老物件产生了感情，我们不仅不应该简单粗暴地要他们断舍离，而是应该反思：自己是不是对很多东西太薄情了？为什么我们刚刚拥有了它们没多久，就不再像不曾拥有它们时那么喜欢它们、那么渴望它们呢?
不能断是执着，硬要断也是执着。不信可以看看汉字的“断”字是如何道破天机的。看“断”字，要看繁体字“斷”，左边是丝线，右边是斧子，一斧子砍下，丝就断了，断了还能续上；去掉右边的斧子，左边加上绞丝旁，就是继续的“繼”字，所谓断断续续。毫无节制的买买买固然不值得效仿，不得要领的扔扔扔也未必值得学习。断舍离不应该是一把屠刀，硬生生地从人的生活、生命中切割些什么。它更应该是一把手术刀，只针对那些痈疖疔疮做些必要的小手术。或者用现在流行的话说，做一个微整形。
断舍离难吗？很多天性比较洒脱的人都认为不难。最先提出“断舍离”概念的日本作家山下英子也认为不难，可以从空间的整理与物品的抛弃中开始，学会一些整理术，像变魔术一样，就把杂乱的空间变得井井有序，应该向她学习如何让空间提供一种“幸福感”。继山下英子之后，又有名为金子由纪子的日本女作家推出了小说《不持有的生活》，这同样是一个需要多维思考的理念。但在一定程度上，很多日本的理念在中国是会水土不服的。因为我们有着根本不同的文化背景，当代中国人买买买、购购购、囤囤囤的外在表现，其实是内心安全感不够的行为映射。这和美国人不太重视储蓄而中国人热衷于储蓄背后的因素是一个道理。人为什么这么执着于安全感，我们将在下一章节详细道来。
最后，让我们回到《好了歌》。古人也好，先贤也罢，其创造文化作品的本质目的无非是在立言的同时，让后世参照，以求活出生命的真正意义，不枉来人间走一遭。我们固然不需要像佛陀那样，抛下妻子、孩子和家人，毅然决然地走上修行之路，不过能不能做到适度的断舍离？比如伴侣，能不能适度地来点距离产生美，能不能在琴瑟和鸣的基础上活出各自的精彩？比如孩子，能不能像《增广贤文》中所说的，做到“儿孙自有儿孙福，莫为儿女做马牛”？比如功名利禄，能不能不那么汲汲以求、挡我者死？当你开始了这样的追问，也就踏上了觉悟人生的道途。
2.冲出物质的母体
很多事情只要反向思考一下，就会发现优点往往也是缺点，缺点往往也是优点。比如，肥胖的形成原因——甜食。在《人类简史》一书中，作者尤瓦尔?赫拉利给我们打开了许多新的认知大门，比如，他说人类之所以喜欢甜食，是因为数十万年前的智人，也就是现代人的祖先，由于没有掌握火，不能煮熟食，而且食物短缺，能为他们提供能量的高热量的甜食少之又少，唯有熟透了的水果。在这样的前提下，当一位智人在空旷的大草原上搜寻食物，并且有幸地发现了一株已经熟透了的苹果树，这时他的第一选择肯定会是吃，拼命地吃，直到再也吃不下为止。因为如果被其他大型动物发现，他就再也没有机会了。久而久之，这会形成习惯，并且内化为基因，深深刻入我们的DNA当中，这种当年帮助人类快速做出决断以获取能量的优点，现在却变成了无法抗拒甜食，从而导致肥胖的原因。
据此，又有学者进一步指出，人类生下来就有一种想要“丰富”的内驱力。为什么会这样？因为人类希望回到母体，希望回到我们出生的地方，那里丰富、温暖、湿润，不用思考、不用工作，却可以自动给养我们。在那里，我们最有安全感，也最舒适，我们可以称它为伊甸园。
用一句通俗的话说，无论是母体，还是伊甸园，提供的就是一种安全感与舒适感。尽管拿不出确实的证据，但想来在妈妈的肚子里时，我们感觉最安全与最舒适。营养时刻供给，四周满是羊水，不怕饿，不怕冷，还有妈妈全方位的保护。出生的那一刻，或许是突然感受到空气中的寒冷、外界的嘈杂，世界冰冷坚硬，没有安全感，我们才会大声啼哭。然而，我们的人生也正是从此时正式宣告开始。但伴随一生的潜意识中，总有一个愿望，就是回到妈妈的肚子里。
先说安全感。为了营造母体，成人的我们养成了一个习惯：最大化。
买买买，囤囤囤，一方面，或许是因为生存确实不易，我们必须确保自己有余粮，并且就在身边，就在我们的眼皮底下，或者我们伸手就能摸到的地方；另一方面，或许也是因为我们在母体中才有安全感，所以，我们想要用物质营造一个母体，一个极大丰富的母体，来替代那个我们无法回去却又无比向往的母体。
这也解释了上一篇中为何说人们执着于安全感了。
再说舒适感，俗称舒服。舒服没有过错，但如果一个人从心理到生理的追求目标就是舒服，把赚来的钱都要交易成舒服的话，那么不管他外在有多么成功，内在却仍是一个巨大的婴儿。过度的舒服是一种障碍。母体为我们营造一个舒适的环境，终究还是为了让我们快些长大。反过来说，对于已经长大的你，如果还执着于选择舒服，就等于选择了混乱和拒绝成长。
我们的很多坏毛病，都出在“舒服”二字身上。我们觉得玩手机比较舒服，所以就不再看书。我们觉得窝在沙发上看球赛很舒服，于是就不再去健身。我们觉得拖延一下很舒服，遂把该做的事一拖再拖。
有的人的生活空间，按标准已经接近于“猪窝”，外人看到直皱眉头，掩鼻而过。可你不知道他为什么能接受如此的混乱不堪，因为他给自己搭建了一个“子宫”，一个人造的舒适区。
沉溺于舒适区的人，会尽可能地保持现状让自己舒服，拒绝打破现状，因为他们害怕失去子宫带来的不安全感。沉溺于舒适区的人，通常会表现出拖延、懒惰、逃避、保守、不主动承担责任的特点，久而久之，舒适区域越变越小，慢慢地，自己也会觉得迷茫、无助和自卑。沉溺于舒适区的人，未必对现状满意，但一定会从现状中去找到满意的借口，既没有强烈改变的欲望，也不会付出太多的努力，所有的行为，无非是为了保持舒适的感觉而已。沉溺于舒适区的人，会感到非常惬意舒服，觉察不到任何真正的压力，没有危机感，甚至会产生自我麻痹感。处于这一区域的人，甚至会感觉自己优越于他人。
……
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