吴照云，江西九江人。国内知名管理学家。自1982年起，30年来一直致力于产业经济和管理理论的研究。现为中国企业管理学会副会长，全国MBA教育指导委员会委员。江西财经大学教授、博士生导师。主持完成国家社科基金项目及省部级课题10余项，编著出版《管理学》、《战略管理》等教材10余部，其中《管理学》六版14次印刷。发行10万余册，并获财政部优秀教材二等奖。先后在《中国工业经济》、《经济管理》等核心学术刊物上发表论文70余篇。

　　《中国管理思想史》在重点阐述西周至秦汉时期的经济、政治、文化背景的基础上，简要而深刻地论述了儒家、道家、法家、兵家、中医家、墨家、纵横家、商家、轻重家的管理思想。其中，儒家以孔子、孟子为代表，其管理思想的核心是德治仁政、尚礼重教；道家以老子、庄子为代表，其管理思想的核心是道法自然、无为而治；法家以商鞅、韩非为代表，其管理思想的核心是以法为本、刑赏必信；兵家以孙武、吴起为代表，其管理思想的核心是顺道而为、因势权变；中医家以岐伯、扁鹊为代表，其管理思想的特点是讲究和谐、辩证、系统、循环的思维。对中国社会影响巨大的佛家以慧能、百丈怀海为代表，其管理思想的特点是智悲双运、自觉觉他。这些管理思想都针对当时现实社会人生的诸多方面，以其高度的创造性、理论性和系统性，不仅在之后历代王朝中产生了重大而深刻的影响，而且在今天依然具有不可忽视的参考价值和启示意义。

　　《中国管理思想史》：
　　“屈民而伸君”是董仲舒天人感应思想的核心，是根本的主旨。董仲舒提出“屈民而伸君”，就是要论证中央集权君主专制政权的合法性，为其旨在对内消除割据、对外降服“蛮夷”的“大一统”理论建立哲学上的终极依据。因为在当时，尽管政治上的集权统一取得了一定成果并在继续进行，但仍然存在诸如前面所述的诸多问题，尤其是皇帝的权力来源缺乏令人信服的理论依据，似乎人人可以称王称帝。这极不利于封建秩序的稳定。身为封建士大夫的董仲舒，为了维护大汉天子的权威，更为了维护封建统治秩序的稳定，利用天人感应理论来维护君主的权威。他的这一目的在其言行之中有诸多体现，他说“受命之君，天意之所予也”，“天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下”。君主奉承天的旨意代表天统治管理人间事务，“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君”。因为“天”是至高无上的权威，所以天所授命的君主也就拥有了在世间的绝对权威。他用祥瑞和“受命之符”来论证君权的合理性，使君权神授取得实际的“证据”，以期在人们心中确立君主的至上权威。他还说，如果人臣专政、僭越、弑君，必然会出现火灾、日食等变异，以示警告、惩罚。
　　董仲舒从历史的经验与教训中，也看到了无限制的皇权给封建国家所造成的严重危害，秦王朝的速亡就是前车之鉴。因此，他在神化皇权的同时，也企图利用“天”的神威来对至高无上的皇权予以限制。他认为，既然君权统治的合法性来自其“替天行道”，那么如果君主不能很好地完成上天使命的话，他的统治就失去了合法性。董仲舒沿着“天人感应”的理论基线，提出了两套具体方法，即法天而为和灾异谴告。这两套方法都明显地体现了“屈君而伸天”的努力。从积极的角度要求皇帝应该法天而为，即利用天道规律及“四时之政”来约束君主的政治活动。从消极的角度以“灾异”来威吓君主，即利用天人感应中的“天谴说”约束君主的个人行为。总之，董仲舒提出“屈君而伸天”的理论目的，主要在于以天来约束君权，为臣民在极权之下赢得一点点自由的空间。它使君主知道，尽管他是天之子、是民之主，但这并不意味着他就可以为所欲为、肆无忌惮，在他的上面还存在着一个神圣而不可违拗的“天”。
　　董仲舒的天人感应学说对封建专制主义进行了哲学上的论证，为其提供了精神的、理论的基础，对于形成和维护统一的多民族国家、消除和防治地方封建割据都起了积极的作用；他的君权天制理论发挥了限制君权、监督最高权力的作用，对于完善封建社会制度，对于缓和君臣矛盾、君民矛盾，对于限制压迫、剥削平民百姓，进而稳定统治秩序起过一定的积极作用。
　　西汉儒家的管理思想与先秦有很大不同。从中国儒家管理思想发展的历史背景看，孔子首创儒家管理思想，儒家管理最根本的政治思想是德治，能行德治的人才能受天命为天子。天与民同心，天命是民心的反映，国家主管者失民心就失天命而败亡，得民心就受天命而昌盛，最理想的方式是尧舜禅让，其次是汤武革命。孟子发挥孔子的德治思想最为透彻。董仲舒创阴阳五行化的管理思想，借天道说人事，附会天变灾异来反对暴政，要求德治，他们拥护封建管理机制，希望有德代失德，他们同情人民疾苦，但着重在劝告朝廷，同情人民是有限度的，拥护封建统治则是绝对的。
　　董仲舒的管理思想是适应大一统中央集权国家管理的需要而形成的。西周以后的中国，是长达550年的春秋战国时代，天下分裂，民不聊生。秦始皇统一全国后，虽然以郡县制取代了分封制，确立了以皇帝为核心的中央集权制帝国，但由于国运短暂，所建构的法律秩序与政治制度并没有能够深入人心。秦亡汉兴之后，虽然建立了新的中央政权，但真正的政治统一和意识形态统一还远远未能实现。新建立的汉王朝面临着内忧外患的危机。政治上，统治集团内部的争权夺利事件时有发生。从最初的七位异姓王与皇朝的分庭抗礼甚至举兵反叛，到刘邦死后吕后势力的高涨，再到文帝时诸侯王势力的极度膨胀，又到景帝时的吴楚七国之乱，帝国一统的政治局面中所潜在的不稳定因素随时都可能爆发，对新兴王朝的安全直接构成威胁。与此同时，匈奴始终是北方强敌，高祖时，有平城之围；高后时，单于欺侮太后女主“欲游中国”；文帝时，云中、辽东地区，每年被杀被掳达万人以上。所以汉皇帝不过是“以皇帝之号，为戎人诸侯”而已。此外，东越、闽越、南越、南海、骆越五王还割据东南半壁江山。思想文化上，汉帝国的主导意识形态也处于混乱之中。由于特定历史时期休养生息的需要，汉初形成以黄老之学为主导，刑名与儒家相互并存、彼此兼容的局面。但黄老思想无法适应一个泱泱帝国实现进一步发展和统一治理的现实需要。思想上的混乱，造成了政令上的不一，使庞大的统治机器不能有效地运转。危机四伏中的汉帝国，急需要一种加强中央集权、巩固，封建统治的思想理论，董仲舒的天人感应思想正是在这样的社会条件下应运而生的。
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第一章 中国管理思想形成的历史背景
第一节 中国管理思想形成的经济背景
第二节 中国管理思想形成的政治背景
第三节 中国管理思想形成的文化背景
本章小结
延伸阅读：《周易》

第二章 儒家管理思想
第一节 儒家管理思想概述
第二节 孔子的管理思想
第三节 孟子的管理思想
第四节 苟子的管理思想
第五节 西汉儒家管理思想
本章小结
延伸阅读：《沈氏农书》中的经营之道

第三章 道家管理思想
第一节 道家管理思想概述
第二节 老子的管理思想
第三节 庄子的管理思想
本章小结
延伸阅读：萧规曹随

第四章 法家管理思想
第一节 法家管理思想概述
第二节 管仲的管理思想
第三节 商鞅的管理思想
第四节 慎到的管理思想
第五节 韩非的管理思想
本章小结
延伸阅读：朱元璋严刑治国

第五章 兵家管理思想
第一节 兵家管理思想概述
第二节 姜太公的管理思想
第三节 司马穰苴的管理思想
第四节 孙武的管理思想
第五节 吴起的管理思想
第六节 尉缭的管理思想
本章小结
延伸阅读：春秋晋楚城濮之战

第六章 佛家管理思想
第一节 佛家管理思想概述
第二节 慧能的管理思想
第三节 《百丈清规》的管理思想
本章小结
延伸阅读：坚留犯戒僧的启示

第七章 中医管理思想
第一节 中医管理思想概述
第二节 《黄帝内经》的管理思想
第三节 《伤寒杂病论》的管理思想
第四节 《神农本草经》的管理思想
第五节 《难经》的管理思想
本章小结
延伸阅读：上工治未病

第八章 其他管理思想
第一节 墨子的管理思想
第二节 纵横家管理思想
第三节 商家管理思想
第四节 轻重家管理思想
本章小结
延伸阅读：齐助楚攻秦
参考文献