钟尉，江西财经大学主讲教师，管理学博士、应用经济学博士后。现任江西财经大学中国管理思想研究所副所长、工商管理学院人力资源系副主任。长期从事人力资源管理、国学、商业伦理等领域的研究与教学工作。先后主持和参与国家重大社会科学基金、国家社会科学基金、国家自然科学基金、省部级课题等10余项。在CSSCI等学术期刊以及国内外各种学术会议上公开发表论文20余篇；出版个人学术专著两部，参与编写教材、著作多部。

　　《司马法》是一部古代兵书，蕴含着深刻的中国传统儒家伦理管理思想和兵家竞争管理思想，对当代我国的企业伦理管理理论与实践发展都有着巨大的借鉴意义。
　　《<司马法>伦理管理思想研究》在对《司马法》原文做了详细梳理的基础上，利用成中英提出的本体诠释法和东方管理学派学者提出的中国传统管理思想研究方法论，构建了伦理管理思想分析框架。运用这个框架和管理特质分析方法对《司马法》伦理管理思想进行详细的分析梳理。对《司马法》伦理管理的基本观点、依据与手段，伦理管理对管理者的素质要求，伦理管理对组织制度建设的要求以及伦理管理在组织变革与发展、组织竞争中应用等问题进行探讨。同时，通过国内外的多个案例分析了《司马法》伦理管理思想体系的应用问题，对其在当代中国的应用问题提出了相关建议。

　　《<司马法>伦理管理思想研究》：
　　（三）第三重伦理管理境界
　　讨论完圣王、贤王的治国境界之后，《司马法》提出了第三重伦理管理境界，即王霸的治国境界。当一个社会的整体伦理道德水平都开始下滑，管理者和被管理者的道德水平和能力都大不如前时，王霸管理之道就会流行起来。《司马法》提出王霸治国有六种手段和九种禁令：“王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以财力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。”意思是，统御诸侯国的天子或者霸主主要依靠六种方法治理诸侯国。第一，通过赐予和剥夺诸侯的封地来控制诸侯国的大小（还有一种解释是，通过自己拥有广阔的土地和控制险要的战略要地，来形成自己对其他诸侯国强大的形势；两种解释都能够说得通，大体上可以认为前一种解释是从作为诸侯共主的天子的角度来说的，后一种解释从称霸诸侯国的霸主的角度来说的，因为霸主并没有直接赐予和剥夺其他诸侯封地的权力）。第二，通过运用天子或者霸主的权威向诸侯发布行政命令的方式来维持诸侯国之间的和平与稳定。第三，用礼仪和信誉来赢得诸侯国的亲近与爱戴。第四，用强大的经济实力来使诸侯国归附。第五，用善于纵横捭阖的外交人员来监视与维系诸侯国之间的力量均衡。第六，用强大的军事实力来威慑那些有野心的诸侯（在必要的时候就用武力讨伐那些不老实的诸侯）。
　　“王霸”的“王”指代周天子，而“霸”在古代通“伯”，《说文》，“伯，长也”，伯为诸侯之长，可以为周天子讨伐违反天子命令和周礼规范的其他诸侯。春秋五霸也称为五伯。可见霸乃是为了维护王的统治而设置的一种管理职位。我们把王的管理之道称为王道，那么霸主的管理之道就可以称为霸道。霸道实际上是王道的一种辅助管理手段，其本质还是要遵循王道。所以在很多古文献中是王霸并称，而不是把他们对立起来。今天所说的霸道往往指依靠权势，蛮横逞强，颐指气使，巧取豪夺。这个霸道和古代所谓的“霸道”不是一回事。关于王道和霸道，司马迁在《史记·商君列传》中有精彩的记载：“（商鞅也叫卫鞅）西入秦，因孝公宠臣景监，以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久。孝公时时睡弗听。罢，而孝公怒景监日：子之客妄人耳，安足用邪？景监以让卫鞅。卫鞅日：吾说公以帝道，其志不开悟矣。后五日，复求见鞅，鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢，而孝公复让景监。景监亦让鞅。鞅日：吾语公以王道而未入也，请复见鞅。鞅复见孝公，孝公善之而未用也，罢而去。孝公谓景监日：汝客善，可与语矣。鞅日：吾说公以霸道，其意欲用之矣；诚复见我，我知之矣。卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。”同是一个商鞅，他前后四次见到秦孝公，说的话却变化。第一次，他说了一通所谓“帝道”，结果被秦孝公认为是妄人，碰了一鼻子灰；第二次，他开始向秦孝公推销“王道”，结果仍然不被欣赏。第三次，商鞅和秦孝公谈论“霸道”，显然这个话题秦孝公非常感兴趣。很快，他另找时间和商鞅来专门讨论如何实现“霸道”，可见，当时，王道已经衰落，领导者更加欣赏的是霸道。不过司马迁并没有细说什么是王道、什么是霸道。其实，关于王道和霸道一直有两种观点：一种是以孟子为代表的，认为王道和霸道对立：另一种是以荀子为代表的，认为王道和霸道并不对立，施行霸道的君主只是在德行方面比不上施行王道的君主。
　　《孟子》是这样描述王道政治的，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不人洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。王道首先是要减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾。孟子还举了周文王治国的情况作为王道的范例.“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，，罪人不孥。老而无妻日鳏。老而无夫曰寡。老而无子日独。幼而无父日孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”轻徭薄役，减少刑罚，关心鳏寡孤独，穷民无告者，这些都是王道政治的重要内容。《孟子》对比了王和霸，“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”可见，在孟子看来霸道是虚伪的，表面上宣扬仁义，其实，还是依靠武力来压制别人，必定造成别人口服心不服。而要施行霸道必须要成为大国，富国强兵，开疆拓土。但这些都是孟子极为痛恨的行为，孟子甚至说“善战者，服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。”可见，在孟子心中，王道和霸道是表面相似而实际上对立的两种治国思路。大体上孟子王道治国的思路在他那个时代是得不到君主认同的。
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第一章 导论
一、研究背景和意义
二、文献综述
三、理论基础与研究设计

第二章 《司马法》背景及文本
一、《司马法》背景分析
二、本研究选用的《司马法》文本
三、《司马法》的逸文问题

第三章 《司马法》伦理管理的基本观点
一、伦理管理的基本观点
二、伦理道德在竞争管理中的价值
三、伦理管理的三个境界及实例
四、《司马法》伦理管理的基本观点特质分析

第四章 《司马法》伦理管理的依据和手段
一、伦理管理的依据——人性论
二、伦理管理的基本手段——伦理教化
三、伦理管理手段的历史分析
四、《司马法》伦理管理的依据与手段特质分析

第五章 伦理管理对管理者的素质要求
一、优秀管理者的素质
二、管理者的修身功夫及其践行
三、管理者的常见误区
四、伦理管理对管理者的素质要求特质分析

第六章 伦理管理对组织制度建设的要求
一、消除组织内部混乱状态
二、制度建设的流程、影响因素和境界
三、伦理精神融入制度化管理的方法
四、伦理管理对组织制度建设的要求特质分析

第七章 组织变革与发展的伦理管理之道
一、组织变革的原则与发展的基础
二、组织发展的境界
三、组织建设的具体方法
四、组织变革与发展的伦理管理思想特质分析

第八章 组织竞争的伦理管理之道
一、竞争的层次与竞争力
二、竞争分析与决策
三、竞争行动的原则及方法
四、组织竞争的伦理管理思想特质分析

第九章 《司马法》伦理管理思想体系及其应用
一、《司马法》伦理管理思想体系
二、《司马法》伦理管理思想体系与西方管理理论的比较
三、《司马法》伦理管理思想的应用探讨
四、结论与展望
参考文献