曹诣珍（1977～），女，浙江慈溪人。2005年毕业于北京师范大学古典文献学专业，获文学博士学位。现为绍兴文理学院人文学院副教授。主要从事文学古籍整理与研究工作。已出版《〈红楼梦〉情感讲述语词的叙事功能》《姚勉集》等多部专著，并在《文艺研究》《中南大学学报》《浙江社会科学》《红楼梦研究》等重要刊物上发表《王阳明〈纪梦》诗考论》《清代杭州驻防八旗的文学生态》《〈红楼梦〉情感讲述语词的构成》等十余篇论文，主持“明代越中心学流播与文学发展关系研究”“清代文人游幕与西南边地文学发展关系研究”等四项教育部及浙江省规划课题，参与“浙江古代现存著述总目”“浙江通志·艺文志”等多项国家重点、省重点项目。

　　越中素称人文渊薮，明代的越中地区既是阳明心学发端与成熟之地，也是文学发展重镇。王阳明作为越人，其心学思想独步当时，诗文兼有道学与文学之本色，成就蔚然可观。阳明晚年主要在乡邦传播心学，越中文士因地域优势，沾溉甚多，影响至深，由此涌现了以徐渭、张岱、王思任、祁彪佳、孟称舜等为代表的众多具有心学背景的文学活动主体，共同铸就了明代越中文学的繁荣。《明代越中心学与文学》即以此为学术背景，旨在系统探究明代越中地区心学流播与文学发展的内在关联。试图以心学与文学的衔接为切入点，通过哲学史和文学史演变的双重梳理，在“明代越中”这一特定的时空背景下，对心学与文学的互动共进、交相辉映作整体性、全面性的考索，系统观照阳明心学影响下明代越中文学的具体发展情状，全面审视阳明心学在明代越中文学发展过程中所起的历史作用，进而把握越文化的精神特质与风格特征，丰富地域文学、区域文化的研究。

　　《明代越中心学与文学》：
　　明世宗嘉靖六年（1527），阳明奉命兼都察院左都御史，总制两广、江西、湖广等军务事宜，往征广西西北边境思、田之乱，之后又平八寨、断藤峡民变；终因奔波劳累、年老衰病而请辞归乡，虽朝廷不允，再于次年十月上疏告归，在归途中逝世，享年五十七岁。临终之时，门人周积泣下，问：“何遗言？”阳明微哂日：“此心光明，亦复何言？”①一代大儒，就此陨落。阳明的临终遗言，很容易令人联想到他晚年诗歌中的“月”意象。总体而言，阳明晚年的诗歌以有裨世教的哲理诗为主。这类诗又可分为两种：一种并不纯粹写玄理，而是与写景、抒情、状物结合起来写，意境浑融，光明俊伟，气度高华，如前所举《碧霞池夜坐》《月夜二首》等。另一类则直接宣扬他的“良知”“致良知”等哲学思想，如前所举《示诸生三首》《咏良知四首示诸生》等。这后一类诗，因几乎完全追求玄理，缺乏形象性及美感，多为后人所讥。如王世贞《明诗评》云：“新建雄略盖世，隽才逸群。诗初锐意作者，未经体裁，奇语间出，自解为多。虽谢专家之业，亦一羽翼之隽也。四时诗如五花骏马，嘶踏雄丽，颇多蹶步。暮年如武士削发，纵谈玄理，伧语错出，君子讥之。”②即认为阳明晚年时期的诗歌过于纵谈玄理，不如其早年。陈子龙也曾评论说：文成“自讲学后，多作学究语，遂不堪多录”③。对之批评更甚者如王夫之，他说：“王伯安厉声吆喝：‘个个人心有仲尼。’乃游食髡徒夜敲木板叫街语，骄横卤莽，以鸣其‘蠢动含灵皆有佛性’之说。志荒而气因之躁，陋矣哉！”④这类诗确实近似于佛教徒的偈语，缺乏诗味，可以说是形似诗而实非诗的理学讲义语录。但是，对于理解阳明晚年的心学思想，却是不可忽视的。
　　朱光潜曾说：“诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。”①纵观阳明一生的文学实践，自不难发现：他的诗文深刻反映了他求道、见道的艰苦过程，是他道学情怀的审美外显和艺术表现。只有结合阳明心学思想的变迁过程和人生经历，我们才能捕捉他的诗文中所体现的心路历程和生命个性，也才能对其中所表现的高远超拔的人生境界作出准确的解读。他的诗文蕴含着直面苦难、超越忧患的巨大的道德勇气和人格力量，其中既有深邃的智慧，又有在这智慧观照下体会到的天地之生机、自然万象之美好。他的哲学思辨情怀与诗人性灵特点融为一体，诗文中处处流露出心学的睿智，而这种智慧又集中表现为“理趣”，多维地存在于其诗文中，呈现出不同的审美方式，于是其诗文自然成了生命与哲学思考的象征符号。总体来看，阳明的文学创作属于典型的儒者之诗文，松下忠以为：“儒者论诗与诗家所论，其取舍异趣。诗家所取者，格体句势字法，无不着眼；儒者唯取其志气之豪大。其豪大其大也，皆出于性情之正，所为思无邪也。诗人或费工巧，或劳安排；儒者唯写胸中之蕴，而洒落平淡也。”②或可说明王阳明诗文的独特韵味。也正因阳明“师心自觉”，得悟“良知”，故其诗文创作能摆脱当时的复古之风，既有道学之精深豪大，洒落平淡，同时又兼有文学之本色。
　　……

绪论

第一章 王阳明的心学历程与文学实践
第一节 王阳明早年的文学活动
第二节 龙场及滁阳、南都时期的文学创作
第三节 宸濠之变与《江西诗》
第四节 王阳明晚年的文学活动

第二章 越中王门弟子的“讲学家之诗文”
第一节 徐爱：雕虫之技
第二节 季本：我则未暇
第三节 王畿：诗之工、诗之衰
第四节 徐珊：优于文而匪独其文

第三章 “越中十子”与阳明心学
第一节 杨珂：自放于山水
第二节 沈炼：托意于儒侠
第三节 陈鹤：寄情于闲居
第四节 徐渭：执着于“真我”

第四章 心学陶冶下的越中小品文
第一节 陶望龄：自胸膈中陶写出
第二节 王思任：诗以言己
第三节 张岱：得其真，得其近

第五章 明代越中曲家与阳明心学
第一节 王阳明的戏曲风化观
第二节 徐渭的戏曲理论与实践
第三节 明末越中曲家的理论与创作

结语
主要参考文献