宋克夫，湖北大学文学院二级教授、博士研究生导师。享受省政府专项津贴专家，湖北省高等学校教学名师。出版专著《宋明理学与章回小说》《心学与文学论稿》《宋明理学与明代文学》等六部，主编论文集、教材三部。在《文学评论》《文学遗产》《文艺研究》等学术刊物上发表学术论文六十多篇。多次获得湖北省高等学校教学成果奖和湖北省社会科学优秀成果奖。

　　文学研究必须建立在真实可靠的文学事实基础之上，而弄清文学事实的主要方式就是考证。尤其是从事古代文学研究的学者，考证应该是基本功。在元明清文学研究领域，王国维的《宋元戏曲考》、胡适的《章回小说考证》堪称现代戏曲小说研究的奠基之作，在戏曲小说研究领域，奠定了学科的基础，一直影响到现在，而且直到将来的戏曲小说研究。在这个意义上，文学研究中事实判断的价值是永恒的。正是基于这种考虑，在我的学术生涯中，重视以考证的方式，对文学现象进行事实判断。自选集中所收录的《诸宫调体制源流考辨》《从（张协状元）和宋代曲体的关系看戏文的起源》《正续（小五义）作者考论》《宋濂朱学渊源考》《唐宋派考论》都是着眼事实判断，对元明清时期戏曲、小说及诗文中的文学现象进行实事求是的考证。即使是一些以论析为主的文章，如《吴承恩与明代心学思潮及（西游记）的著作权问题》《徐渭与唐宋派》《徐渭与阳明心学》等，也是在考证了基本事实的基础上进行论证分析。在我的学术生涯中，注重宋明理学与元明清文学关系的研究。而在论证宋明理学与元明清文学关系时，一个必不可少的环节，就是考证明代文学作家和宋明理学的关系。如《论（风云会）的“尊王贱霸”倾向——兼论罗贯中的理学思想》《宋濂朱学渊源考》考证了罗贯中、宋濂与程朱理学的关系；《吴承恩与明代心学思潮及（西游记）的著作权问题》《论唐顺之的天机说》《徐渭与阳明心学》等，考证了吴承恩、唐顺之、徐渭与阳明心学的关系，在考证基本事实的基础上，再论宋明理学对明代作家创作的影响。

　　《宋克夫自选集：元明清文学考论》：
　　第一，《儒林外史》《红楼梦》在价值人格上的突出特点在于个体人格的人文化。
　　在本体论上，清代气学的突出特点是强调“气”的本体地位。王夫之的“理在气中”，黄宗羲的“理为气之理”和颜元的“理气融为一片”，无不通过“气”的强调，否定了“理”的本体地位，使在程朱理学那里作为宇宙万物本源并能主宰一切的“理”一降而为客观实在的附庸。“理”随之失去了桎梏人性的力量，而人的存在得到充分的重视。这在客观上为个体人格的发展提供了理论依据，从而导致了这一时期章回小说重视人的存在，强调人格独立，张扬自由意识的创作倾向。如果说，《三国演义》《水浒传》强调的是个体意识对群体意识的服从，《西游记》重视的是个体意识和群体意识的统一，那么，《儒林外史》《红楼梦》张扬的则是个体意识和人文精神的融合。不论是“逍遥自在，做些自己的事”的杜少卿，还是“重情不重理”的贾宝玉，无不闪烁着个性自由的光辉，无不意味着个体意识的弘扬，标志着理想人生对传统人生的超越和伦理人生向审美人生的转化。值得指出的是，与《金瓶梅》不同，《儒林外史》和《红楼梦》对个体人格的张扬并没有导致私欲的膨胀和人欲的横流，以造成人际关系的失调。作者在强调自我人格的同时，也注重对他人人格的尊重，如杜少卿之于沈琼枝，贾宝玉之于众丫鬟，在人际关系上，主张平等博爱、相互尊重，这不仅是对男尊女卑的传统思想的反叛，而且体现了一种新型的人际关系和具有近代色彩的人文伦理思想。
　　第二，《儒林外史》《红楼梦》在价值取向上的另一突出特点是价值判断人性化。
　　作为“日新之化”的辩证思想的体现，王夫之把“气质之性”作为人的“本然之性”，并提出了“日生则日成”的人性学说。这一思想直接影响到吴敬梓和曹雪芹对人性的看法。在《（尚书私学）序》中，吴敬梓认为：“日月照临之下，四时往来，万物化育，名随其形所附，光华发越，莫不日新月异。”即以变化的思想阐释包括人性在内的万事万物。在《红楼梦》第二回中，曹雪芹借贾雨村之口通过“气质之性”来解释简单的善恶倾向阐释人性的超越。在人性学说上对传统善恶观念的超越为新的人生价值取向提供了理论基础，必然引起人生价值标准的变革。体现在《儒林外史》和《红楼梦》的创作上，形成了价值判断人性化的倾向。于是章回小说的价值判断由单一的伦理判断转化为多元化的人性判断，由传统的道德判断转化为体现人文精神的伦理判断。在《儒林外史》中，吴敬梓既肯定了庄绍光的“恬适”，虞博士的“浑雅”，又歌颂了王冕的“恬淡”，杜少卿的“狂放”，无不意味着构基于人性基础上的价值取向向着多元化方向的发展。而《红楼梦》中，对扼守传统道德的贾政的批判和对体现人文伦理精神的贾宝玉的歌颂，更是意味着具有启蒙色彩的人生价值取向的出现。
　　第三，《儒林外史》《红楼梦》在价值取向上又一突出特点是人类情欲的审美化。
　　对“理欲之辨”的批判是清代气学的主要内容。宋明以来，无论是程朱理学还是阳明心学，都强调“天理”与“人欲”的对立而主张严守“理欲之辨”“存理去欲”。清代气学则强调“天理”与“人欲”的统一，而认为“理存于欲”。王夫之提出，“私欲之中，天理所寓”，“终不离欲而别有理”。颜元认为：“男女者，人之大欲，亦人之真情至性也。”通过对禁欲主义的批判.充分肯定了人欲的合理。这一思想体现在《儒林外史》和《红楼梦》的创作中，形成了对人的正常情欲的审美观照和热情礼赞。如果说，《西游记》对人情物欲的描写是以善意的嘲弄表现出对人欲的合理宽容，《金瓶梅》对人欲横流的再现，是以无可奈何的态度体现了对人欲的勇敢正视，那么，《儒林外史》《红楼梦》对人的真情至性的观照，展示的则是对审美人生的热情礼赞和执着追求。这里，用不着对人情物欲善意嘲弄，也没有对人欲横流的无可奈何，体现出的是人性美、人情美、情爱美，以及对这些美的赞美。在《儒林外史》中尽管作者反对功名富贵，强调淡泊人生，却通过牵着老婆游清凉山的杜少卿，表现出对感性人生的尽情享受。而《红楼梦》则通过“一味随心所欲”的贾宝玉以及宝黛爱情，体现了对美好人生的热烈寻求。
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自序
上篇 明清小说考论
第一章 章回小说论析
论中国古代长篇小说的伦理特点和发展线索
论章回小说的人格探索
论章回小说中的人格悲剧
论章回小说对宋明理学的超越
宋明理学与章回小说的价值取向
进化论与《中国小说史略》
第二章 《三国演义》论析
论《风云会》的“尊王贱霸”倾向
——兼论罗贯中的理学思想
论《三国演义》的思维方式
——兼及《三国演义》的研究方法
论《三国演义》仁政思想的悲剧实质
在历史与伦理之间
——从“庞统献策取西川”看《三国演义》的思维方式
论毛宗岗对曹操形象的评改
第三章 《水浒传》《西游记》《金瓶梅》考论
乱世忠义的悲歌
——论《水浒传》的主题及思维方式
金批中的小说艺术辩证法
——读《第五才子书》札记
吴承恩与明代心学思潮及《西游记》的著作权问题
主体意识的弘扬与人格的自我完善
——孙悟空形象塑造新论
人欲的正视和人生的困惑
——《金瓶梅》价值取向论析
第四章 《红楼梦》《小五义》考论
论贾宝玉的悲剧心态
贾宝玉性格的人性解析
正续《小五义》作者考论
……

中篇 明代诗文考论
下篇 古代戏曲考论
后记