《清代布衣诗人研究：以岭南布衣诗人为例》：
坐馆是自古以来文人较为青睐的谋生方式。“坐馆”，意指文人凭借教书谋生，也指私塾教授，根据清朝的学习制度，私塾的形式大体有三种：一是大户人家聘请教师在自己家中教授子弟；二是教师自己在家设馆授徒；三是地方或家族聘请教师，多在寺庙、家祠这类公共场所设馆。①这里面也包括主持书院。这种方式可以充分发挥文人的一技之长，无须额外的资本，在坐馆教书的同时也能继续复习应考，所以，这是知识分子常用的谋生方式。如宋代陈著以坐馆谋生，“聊借残书为生，或坐馆，或在家，无足为尊上道”②。他说：“去家幸是老亲健，坐馆当如初宦看”。③明代章二“食贫处馆，有至性，更有坐性，终日不出。夜需陈酒二壶，他非所计。馆主三五年不肯辞”④。清代诗人也多有坐馆者，托名西周生的作者在其小说中写道：“夜晚寻思千条路，惟有开垦几亩砚田，以笔为犁，以舌作耒，自耕自凿的过度。雨少不怕旱干，雨多不怕水溢，不特饱了八口之家，自己且还要心广体胖，手舞足蹈的快活。且更度脱多少凡人成仙作佛，次者亦见性明心。使那有利没害的钱，据那由己不由人的势，处那有荣无辱的尊。那官府衙役，大叔管家，除非他寻上我的门来算计作践，这是说不得的，却不是我寻上他的门去求他凌辱。所以千回万转，总然只是一个教书，这便是秀才治生之本。”⑤此话虽不无调侃之意，说的倒也是事实。整个有清一代，设馆授徒都是布衣能够接受的谋生方式，如吕留良针对朋友“食少口繁，徒多为累”的家庭负累，指出了应对方法：“凡事尤当加意敛约。以坐馆为上，依友次之，断不可自借华寓，借华寓则必将供帐宴会，内无人，内必至畜姬妾，从此铺排不可收拾矣。”①坐馆既可以满足生活的基本需要，又可以著书立说，弘扬自己的学说。
当然，设馆授徒的收入因人而异，又因教授的层次不同而不同。“教学的经济收入取决于以下几个方面：塾师是否具有士绅身份、教学对象的人数及本人教学的水平高低。”“塾师是否具有士绅身份是衡量经济收入高低的决定性因素。只有那些自己中了生员的士绅才有资格辅导学生准备乡试，他们能从中获得较高的收入。而那些自己还不是士绅的布衣书生通常只能为幼童启蒙，其薪酬也要低得多；因为没有功名，馆也不好做，要做先生也不容易。”②一般的教师收入并不高，汪辉祖就曾经作过这种比较：“吾辈从事于幕者，类皆章句之儒，为童子师，岁惰不过数十金；幕惰所入，或数倍焉，或十数倍焉。”③设馆授徒的收入非常微薄，当年朱之瑜在日本弘扬学说，当他得知长子在家乡以设帐授徒为业时，写信说：“你馆谷糊口而食指甚繁，其贫可知。
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