方李莉，1996年毕业于清华大学美术学院史沦系（原中央工艺美术学院），获博士学位。1996年至1998年在北京大学社会学人类学研究所做博士后。2008年至2009年在美国肯塔基大学做访问学者。2013年被聘为英国杜伦大学人类学系高级研究员。现任东南大学特聘首席教授、艺术人类学与社会学研究所所长，中国艺术研究院博士生导师、研究员，兼任中国艺术人类学学会会长，中华人民共和国联合国教科文组织全国委员会咨询专家。曾任北京市第十三、十四届一人民代表。出版有《传统与变迁——景德镇新旧民窑业田野考察》《景德镇民窑》《遗产：实践与经验》《中国陶瓷史》《艺术人类学》等十余部专著。发表《艺术田野工作方法巾的文化思考》《从“遗产到资源”的理论阐释——以赞孝通“人文资源”思想研究为起点》《本土性的现代化如何实践——以景德镇传统陶瓷手工技艺传承的研究为例》等二百余篇论文。经常被邀请到不同国家和地区参加各种学术会议和活动，足迹遍及亚洲、非洲、欧洲、美洲等国家的博物馆。曾应邀到美国的纽约城市大学、肯塔基大学、阿尔弗雷德大学，加拿大的拉瓦尔大学，韩国的弘益大学，日本的名占屋大学、爱知大学，法国巴黎中国文化中心，德国柏林中国文化中心，美国纽约华美协进社等大学和学术机构举办讲座。

　　非物质文化遗产是活态的，既然是活态的，就一定是运动和变化的，这是其不同于静态文物的地方。也因此，任何以保护或传承为名的行为都是一种强加于它的“外力”，任何一种“外力”的刺激都会加速非遗的改变与重构，甚至加速其商业化的速度，这似乎已经成为不争的事实。事实就是：经过十几年非遗保护工作的开展，中国已经进入一个“‘后非遗’时代”，这个“‘后非遗’时代”就是无论你是否承认，都已经强烈地改变了中国被冠以“非物质文化遗产”之名的“中国传统文化”，无论是在传统基础上进行的创造性转变，还是在践行所谓的“生产性保护”，都在迅速地改变中国人的文化价值观，“文化自觉”和“文化自信”都是非遗保护带来的成果。但即使是这样，我们的非遗保护理论的变化并不大，因为理论总是滞后于社会实践。为了跟上时代的步伐，我们必须要重新总结和不断研究，提出一些更新的、更有前瞻性的、更重要的新视野、新观点，以理论指导当下的中国文化实践，避免将非物质文化遗产作为一种不变的文物，以教条主义和保守主义的观点去片面强调其所谓的原生态，从而忽略了其内在的创造性以及所具有的生命力，并因此进一步忽略了其在中国社会发展中所呈现出的真正价值。

序言
第一编 非遗保护与文化生态思考
文化生态失衡问题的提出
新文化运动的崛起——人类文化遗产的保护
论非遗传承与当代社会的多样性发展——以景德镇传统手工艺复兴为例
论“文化生态演替”与非物质文化遗产传承的关系

第二编 “遗产资源论”的理论思考
“从遗产到资源”的理论阐释——以费孝通“人文资源”思想研究为起点
文化变迁的不同模式——贵州梭戛生态博物馆考察所引发的思考
西部人文资源与西部民间文化的再生产
有关“遗产资源论”观点的提出

第三编 “后非遗”时代与文艺复兴
非西方式文艺复兴与生态社会的来临
在田野中感受传统文化复兴的来临
传统手工艺复兴的中国故事

第四编 “后非遗”时代的中国实践
在“从实求知”中建构中国经验——费孝通“文化自觉”思想的再解读
生态社会来临的中国准备
手工艺的复兴与生态中国之路
本土性的现代化如何实践——以景德镇传统陶瓷手工技艺传承的研究为例
中国乡村振兴的方向：从乡土中国迈向生态中国

第五编 “后非遗”时代中的文化思考
非遗保护3．0时代的到来
活态的文化遗产需要活态的传承
探索非物质文化遗产保护的新高度——从“文化自觉”走向“文化自信”
非遗保护，古籍研读与“文化自觉”
文化立国的中国期待

第六编 艺术乡村建设
论艺术介入美丽乡村建设——艺术人类学视角
方李莉：艺术乡建的人类学视野、方法与观念
方李莉：艺术乡建需要艺术人类学介入
乡村振兴中的热门话题：艺术介入乡村建设读解
艺术介入乡村建设展览策展人语
艺术乡建与智能化生态中国之路
……

第七编 非遗保护理论的国际对话