自20世纪末至今，尤其是近十年来，国内学者对于东欧新马克思主义代表性著作的译介已经为该领域的研究提供了基本的文献准备。除此之外，东欧新马克思主义理论家的理论智慧还散落在一些有影响力的国际期刊和论文集中。布达佩斯学派是东欧新马克思主义的重要组成部分。本卷收录了近年来国内翻译发表的布达佩斯学派代表人物赫勒、马尔库什、费赫尔、瓦伊达和吉什的论文。文章主题可以分为五个方面：政治哲学、伦理学、历史理论、美学理论，以及对马尔库什的纪念性论文。这些成果涉及对我们所处的时代的历史现象、文学艺术现象、伦理现象等的理解，能够有效地丰富布达佩斯学派基础文献的建设，为研究者完整地把握布达佩斯学派的理论和思想的发展变化提供有益的补充。

　　《东欧新马克思主义译文集（布达佩斯学派卷）/东欧新马克思主义研究文丛》：
　　让我用最简洁的话语来阐释这个问题。一般我们会因在评判中，尤其是在对政治行动和行动者的评判中，运用双重标准而彼此责备。如果在具有不同文化传统和政治制度的国家采取相同的迫害和暴力行动，且某人在一种情况下谴责这些行为是“恐怖的”，而在另一种情况下将这些行为看作“适当的措施”，我们就会指责这个人运用了“双重标准”。“双重标准”的概念含有“非正义”的意思。为什么会这样呢？根据形式正义即正义的广义概念，如果一个社会集群拥有同样的规范和规则，那么这个相同的规范应该适用于这个集群的每一个成员。“双重标准”可以这样来定义：“某种共同规范适用于两个群体成员从而使他们（即使他们仍然是不同群体的成员）成为相同社会集群的成员，虽然如此，我们仍运用不同的标准对待两个群体成员。”运用双重标准是非正义的，因为它与形式正义的概念相矛盾。但是，对完全不同的社会集群运用不同的标准，绝不意味着非正义。这可以用那句拉丁格言来表达：很多事情上帝能做而牛不行。因此，如果我们愤怒地责备某人运用了“双重标准”，我们首先必须确定在仔细审查的情况下“双重标准”概念是否也完全有意义。而且我们得出了极其令人不安的结论，即我们愤怒地排斥的不是应用双重标准对待某种行动和行为模式，而是运用不同的标准。原因很简单——人类不是一个社会集群。没有适用于所有人类的共同的规范和规则，因此，也没有比较和排列人类行为的共同尺度，更没有一个尺度可以为每个人类成员看作绝对有效的。
　　然而，我们坚持谴责运用所谓的“双重标准”并不是一种无意义的口头练习。它代表一种强烈的感情的出场，我将把这种情感称为“正义感”。正义感是把不同标准转变为“双重标准”的缘由。这样做，它要求人类应该变为一个社会集群，实际上是至关重要的（首要的）集群；至少有一些共同的规范和规则应该适用于所有集群及所有人类成员（homo sapiens），而且无论在什么样的文化氛围内，都存在着一个比较和排列行为的共同标准。正义感表达的是人类至关重要的（首要的）社会集群的意愿。
　　在下文中，我将证明极端的文化相对主义与正义感的主张相矛盾。如果我接受极端的文化相对主义，我就不能够再谴责运用双重标准。极端的文化相对主义可以同样出现在精神史、文化解释学和简单的实证主义中，在这里我无须指出它们各自的具体特征，而只列举极端文化相对主义的基本宗旨就可以了。
　　让我们假定所有的价值、观念、世界观、行为模式和信念都具有许多偏见，它们都存在于相对的时空中。在一切给定时期，包括现代，都有许多不同的共存的文化，每种文化都具有自身的价值、观念、世界观和行为模式，都是理所应当的“信念”。每种都彼此不同，因而没有办法比较它们。不仅作为整体的文化不能被排列，而且一个单独的行为模式或一个特殊文化习俗也不能与任何单独的具有相同功能的另一种文化的行为模式相比较。原因很简单——一切行为模式都内嵌于它们各自作为整体的文化中。同样的信念和行为在一种传统文化中是正确及真实的，而在另一种文化中却可能就是虚假和错误的。我们甚至不能就一种行为模式是否比另一种更正确（或更好）提出疑问，因为没有共同的标准来进行评价。每当我们进行排列或运用共同的标准评判不同文化背景的人所进行的相同行为时，我们会从我们自己特殊的文化立场出发予以评判，运用我们认为理所当然的衡量价值和标准这样做。因此，我们将我们的偏见强加给其他文化。双重甚至多重标准的运用比对一切文化运用共同的标准更正义。那些运用双重或多重标准的人只是把他们自己放在与他们自己的文化传统不同的文化模式中了。他们承认不同的文化传统，并且将他们自己的传统理解（解释）为一种异己的偏见体系。
　　……

第一篇 阿格妮丝·赫勒
马克思与“人类解放”
人的境况
市民社会有文化记忆吗？
——一种尝试性的回答
文化模式可以比较吗？
论马克思的正义思想
多元旨趣的现代性
现代伦理的两大支柱
阐释羞愧现象的五种路径
民主政治的道德准则
情感在艺术接受中的地位
对后现代艺术的反思
艺术自律或者艺术品的尊严
友谊之美
马尔库什的两个时期：延续抑或断裂
乔治·马尔库什的高雅文化概念：一种批判性评价
我最好的朋友：乔治·马尔库什
伦理学、现代性与马克思
——阿格妮丝·赫勒访谈
布达佩斯学派美学
——阿格妮丝·赫勒访谈录
关于马克思主义与美学问题的对话

第二篇 乔治·马尔库什
马克思的意识形态概念
马克思主义与文化理论
论文化现代性的构成
论自由：积极的和消极的
生活与心灵：青年卢卡奇和文化问题

第三篇 费伦茨·费赫尔
后现代的状态
韦伯与音乐的合理化
泛悲剧理论：悲剧的形而上学
浪漫的反资本主义的最后阶段：卢卡奇对战争的回应
卢卡奇和本雅明：相似与反差

第四篇 米哈伊·瓦伊达
“现实的社会主义”是对什么的回应？
单一的真理还是多样的真理？
关于马尔库什的碎片
怀念久里·马尔库什

第五篇 亚诺什·吉什
论自由：与乔治·马尔库什的争论
晚期现代性时代的哲学
——对马尔库什《文化、科学、社会》的反思

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