从20世纪末至今，尤其是近十年来，国内学者对于东欧新马克思主义代表性著作的译介已经为开展这一领域的研究提供了基本的文献准备。除此之外，东欧新马克思主义理论家的理论智慧还散落在一些有影响力的国际期刊和论文集中。《东欧新马克思主义译文集（第十卷 实践派和波兰新马克思主义卷）/东欧新马克思主义研究文丛》收录了近年来国内学者翻译发表的实践派和波兰新马克思主义的重要理论成果。其中，在实践派方面，本卷收录了马尔科维奇、斯托扬诺维奇和格尔里奇关于批判思想、社会主义民主和自治政治体制，以及美学问题的研究成果；在波兰新马克思主义方面，收录了鲍曼批判的社会学、巴奇科人道主义史学和苏霍多尔斯基人道主义教育思想的重要著述。这些内容为研究者从总体上理解实践派和波兰新马克思主义的社会批判理论提供了更丰富的文献资源。

　　《东欧新马克思主义译文集（第十卷 实践派和波兰新马克思主义卷）/东欧新马克思主义研究文丛》：
　　1945年卢卡奇回到匈牙利，进行了几年狂热的活动之后，第三次攻击随之而来。1949年是共产党情报局对南斯拉夫施压的一年，是为审判拉吉克做准备的一年，也是好战的斯大林主义者对所有的“人民民主”文化阵地展开进攻的一年。卢卡奇发表的两本论文集（《文学和民主》《为了崭新的匈牙利文化》）受到了他的老朋友卢达什的恶毒攻击。卢达什指责卢卡奇是“修正主义”“右翼异端”“世界主义”“侮辱了列宁”，客观上成为“帝国主义的奴隶”。然后是法捷耶夫在俄《真理报》上的攻击，威胁要对其进行严厉的惩罚。这些都是众所周知的事实。我之所以在这里提到它们是为了提出以下两个问题：
　　第一，卢卡奇的，或者布洛赫、科西克、科拉科夫斯基、南斯拉夫杂志《实践》以及布达佩斯学派中卢卡奇的年轻追随者等的批判思想，是否真的损害了社会主义事业？是否因为受了这些批判思想的影响，这些国家的意识形态当局就可以采取一些可以理解的、正当的自卫措施？
　　第二，对这种镇压，具有批判精神的知识分子采取何种方式回应是合适的？
　　第一个问题的答案是简单明了的。一般说来，意识形态镇压的牺牲者恰恰是那些具有批判精神的知识分子，他们为当代马克思主义的社会主义理论提供最有创造力的贡献。他们的罪行是保持精神不死，他们提醒先前的革命积极分子其最初纲领的意义。他们担任了体制的良心，这种体制从有前途的革命运动中产生，但是变得刻板僵化了。篡权者总是非常成功地在知识分子之间制作“坏良心”以及对其余的人进行意识形态操纵，看那几个越来越被欣赏的具有批判精神的知识分子：他们至少确实明白社会上发生了什么事。传播这些理解将会削弱那些依赖谎言的体制。这就是为什么一个具有批判精神的思想家迟早要面对以下选项：要么不管发生什么继续站直了走，要么成为以下三个变体的其中之一：（1）假装对人们看到的东西视而不见；（2）逃避到普通人也不懂的抽象概念里去；（3）时不时地进行自我批评。
　　这使我们开始讨论第二个问题。卢卡奇通过结合第二个策略的三个变种才得以幸存。
　　卢卡奇假装对肯定已经看到的东西视而不见，这一点也许做得比其他任何人都好。迟至1967年，他提到，“他同意斯大林有关社会主义在一国必然胜利的必然性”①。他怎么会认为在苏联出现的一切仍然是社会主义的呢？
　　在1929年之后，卢卡奇退出了抽象哲学的世界，1957年后又再次进入了抽象哲学的世界：《青年黑格尔》《美学》《社会存在本体论》。不管怎样，要大胆地继续自己的工作，这显然是最合理的选择。不幸的是，卢卡奇还继续很不光彩地做自我批评。
　　第一次是在《勃鲁姆提纲》失败后。四十年后，他说：“我确实坚定地认为我是正确的，但我也从已经降临到卡尔·科尔施身上的命运知道，被开除出党意味着不再可能积极地参与反法西斯的斗争。”②
　　卢卡奇在1949年公布了第二次自我批评。
　　第三次自我批评以最糟糕的方式出现在1968年③：这是《历史和阶级意识》新版本的一个序言。这次是一个提前的自我批评，等到这本书重新出版的时候，间隔已经长达45年。为了能使他的伟大著作重新问世，卢卡奇显然认为这是一个不得不付出的代价。
　　需要作者亲自去保护这本非同寻常的书——本世纪的最具原创性的哲学著作之一，是一件悲哀的事情。那些所谓的这本著作“缺乏任何真正的经济基础”“书中的实践概念是唯心主义的”“总体性概念是混乱的根源”“异化的概念被视为纯粹黑格尔的术语”以及整本书是“基于错误的假设”④等说法根本就不是真的。卢卡奇的著作第一次出现就获得了好评，在此基础上，我只补充一点：对现代官僚国家政治物化的分析不仅填补了马克思主义理论的一项空白，而且是对20世纪政治哲学的一个主要贡献。读到1968年卢卡奇的讲话令人沮丧：“我诚恳地认为《历史和阶级意识》是错误的，迄今为止仍这样认为。”
　　……

第一篇  南斯拉夫实践派
社会理论中的批判思想
格奥尔格·卢卡奇的批判思想
社会主义条件下民主的新形式
南斯拉夫自治政治体制和扬弃异化（1950一1965）
马克思主义、后马克思主义和东欧共产主义的解体
马克思主义对待艺术的态度及其方法论意义
艺术何为？

第二篇  波兰新马克思主义
关于所谓的基督教危机
社会学的启蒙
——为了谁，关于什么？
马克思与当代文化理论
道德的社会操纵：道德化的行动者，善恶中性化的行动
不确定性的时代道德的前景如何？
流亡之前的鲍曼
——齐格蒙特·鲍曼访谈
全球化与资本主义
——齐格蒙特·鲍曼访谈
社会学视域下的生命有限性及同命性
——齐格蒙特·鲍曼谈死亡、濒死和不朽
马克思与人的普遍性观念
历史知识和道德教训
文艺复兴的人道主义和马克思的人道主义
哲学与教育
教育：在存在与占有之间
面向未来的教育与传统教育学

作者简介
译者简介
后记