本书以清末光宣诗坛以及民国初年的的“中晚唐诗派”为研究对象，通过对大量诗歌作品的详细解读和文本分析，揭示整个诗派的发展流变、诗歌的效法对象、诗学门径、创作内容 等，揭示其在新旧交替的时代背景下，在诗学方面的努力。
第一章 近代社会文化背景下的中晚唐诗派
第一节 晚清社会思潮与绮艳诗风
近代以降，大清王朝朝纲废弛，日臻倾颓。鸦片战争、太平天国，外侮不息、内战频仍。同光之季，号称中兴，但左宗棠新疆用兵，局势稍稍安宁，外寇又至，甲午之战，李鸿章苦心经营的北洋水师土崩瓦解，引发人们对洋务运动的反思。接着是慈禧发动戊戌政变、八国联军入侵，清政府内忧外患。光宣以后，接踵而至的辛亥革命、袁世凯篡权、张勋复辟等等，众多政治变故令人目不暇接，无从应对。
相比于前代的三国鼎立、五代十国与明亡清兴，清末民初的时代奇局以礼崩乐坏、思想动荡、流派纷呈的极端形式涌现。思想混乱、王纲解纽、黄钟喑哑、瓦釜雷鸣，缺乏主流意识形态支撑，传统文化在中学与西学的激荡中另寻出路。代表末世感伤气息的温李之风，弥漫于社会各个角落，成为近代思想文化领域一股不容忽视的时代思潮。
一、 近代社会文化变迁与中晚唐诗派
诗人的诗学思想近代是一个大变动的时代，西方列国早已营造了一个完全不同于东亚传统的政治体系，国人看待外部世界与反观自身传统的视角，亦因此发生剧烈嬗变，时代变局由此展开。时代的沧桑巨变给社会文化带来的巨大挑战，尚统观念受到冲击，传统社会人们奉为金科玉律的皇统、道统、文统受到质疑，但一时又没有形成统一的意识形态。新兴思潮出现的同时，保守观念并没有消失，而是因此更为顽固。
在学界，以曾国藩、郑珍、黄式三、张履、陈澄、朱一新、朱次琦等为代表的通达之士，要求汉宋兼宗，如陈澧就认为应该调和汉学与宋学，他认为：“合数百年来学术之弊而细思之，若讲宋学而不讲汉学，则有如前明之空陋矣。若讲汉学而不讲宋学，则有如乾嘉以来之肤浅矣。”陈澧：《陈兰甫先生澧遗稿》，《岭南学报》1932年第二卷第三期。还有学者要求古今兼采，如王闿运于《春秋》独尊《公羊》，于《礼》却又推崇《周官》，既反对今文经学为追求微言大义，一味求新求奇、乱发议论，又反对古文经学忽视义理而专尚考据。如此种种，不一而足。
在思想界，伴随着墨学复兴，以墨学比附西学成为时代思潮，佛学中的“入世精神”也被谭嗣同、梁启超、章太炎、熊十力等人拓展，从根本上动摇了正统儒学与传统礼教的独尊地位。
晚清民初中晚唐诗派研究第一章近代社会文化背景下的中晚唐诗派在种种思潮中，西学东渐成为一个复杂议题。鸦片战争前，西学的传播尚以民间自发为主，主要依靠传教士的宗教传播，鸦片战争后，一直到《北京条约》签订，通商口岸开放16个，东南沿海和长江沿岸成为西方人合法的居留地。一系列丧权辱国的条约，让中国主权渐失，也改变了国人盲目自大的观念，再加上西学的传播和洋人经商、传教等一系列活动，促进了西学东渐的速度。如何对待西方思潮，如何对待传统，成为中国文化之热点。一个极端是全盘西化，认为西学最高；另一极端则恰恰相反，认为是本国的学问最神圣，大声疾呼应保护“国粹”。
这种“权威真空”导致价值观的混乱，革命派要革命，改良派要变法，保皇党要复辟。而随着清统治的式微，文人的自由个性再次得以伸张。嘉道间，龚自珍文笔横绝一时，魏源诗才动魂荡魄，为近代个性张扬的时代精神开辟了先河。生活于其间的诗人，受到时代思潮的影响，思想复杂，自我张扬。他们的诗歌实践，受到其创作理论影响，不拘成法，强调的是广泛的师承，所以学界在给清末的众多诗人梳理流派时，总感到十分棘手，难以归总。
反映在创作中，则体现为这些诗人的思想很难用一宗一派来界定。如易顺鼎就说自己：“若儒若墨，若夷若惠，莫能以一节称之。”易顺鼎：《哭庵传》，《琴志楼诗集》附录一，上海古籍出版社2004年版，第1435页。樊增祥时而宣称自己是法家：“谢公寝处仍山泽，非子纵横是法家。”樊增祥：《三月二日过课吏馆扃试竟日酽寒欲雪赋示馆员》，《樊樊山诗集》，上海古籍出版社2004年版，第1400页。时而宣称自己是墨家和学佛：“漫兴小诗儒遁墨，余诗时作禅语。慰情薄酒女非男。”樊增祥：《和戟传覃韵》，《樊樊山诗集》，上海古籍出版社2004年版，第1406页。易顺鼎的《哭庵传》，就反映了这种思想乱世，主导他思想的是诸子百家，已经不再是儒家大一统的天下了。
他们时而对君主感恩戴德，表现出正统的忠君思想。如梁鼎芬要去为隆裕太后或光绪皇帝殉葬，曹元忠在清亡后，兄弟相互砥砺，成为遗民，等等。樊增祥把慈禧称为圣人，易顺鼎也曾写诗赞美慈禧：“女娲炼云霞，重复定九州。”易顺鼎：《同诸公等慈恩寺塔用杜韵》，《魂西集》，《琴志楼诗集》卷二十，上海古籍出版社2004年版，第777页。但渐趋民主的时代氛围，孔子以来“尊王攘夷”和溯源于《春秋》公羊学的“大一统”思想受到了前所未有的挑战，所以易顺鼎疑古非圣，公开宣称自己“视苍昊帝如仇敌，对素王师若路人”易顺鼎：《今日》，《癸丑诗存》，《琴志楼诗集》卷十八，第1321页。，发出了继龚自珍之后，最响亮的一声呐喊：“恐人疑我忠一姓，我忠一姓殊呆狂。”易顺鼎：《告剪发诗》，《壬子诗存》，《琴志楼诗集》卷十七，第1204页。
他们反对“文以载道”，要求摆脱那些强加于文学创作的清规戒律。易顺鼎强调以诗为戏，对应了近代以来的游戏说，反对文学功利观，对儒家诗学范式进行了挑战；他们宣扬诗歌无用论，易顺鼎在《鬘天影事谱自序》中说：“不为无益之事，何以遣有涯之生？”易顺鼎：《鬘天影事谱自序》，《鬘天影事谱》，清光绪二十二年刻本。又在《故友蒋君词叙》中更进一步发挥说：“呜呼！天下不祥之物孰有过于词哉！惟不祥之人好不祥之物。”甚至还更深一步，说：“今而知非徒无益，损莫大焉。非徒遣有涯之生，乃以促有涯之生也。”易顺鼎：《故友蒋君词叙》，《慕皋庐杂稿》卷一，《琴志楼丛书》，光绪刊本。他们反对封建信条，“三十功名尘与土，五千道德粕兼糟”易顺鼎：《上海感怀今昔，示申报馆诸人六首》，《四魂集·魂北集》，《琴志楼诗集》，第574页。，有意识地追求浮艳轻丽，以对抗儒家诗学所推崇的端凝典重，以男欢女爱的主要内容，突破了正统观念，摆脱了儒家思想的约束。当时的正统学人称之“自谓玩世不恭，不知其有伤温柔敦厚之旨也”李法章：《易顺鼎传》，易顺鼎著《琴志楼诗集》，上海古籍出版社2004年版，第1444页。；他们作诗歌追求速度，被陈三立称为“作诗机器”转引自李详《陈散原评樊易两君》，《药裹慵谈》卷六，《李审言文集》，江苏古籍出版社1989年版，第733页。。《石遗室诗话》记载：“近人樊樊山增祥已届万首，易实甫略相等”陈衍：《石遗室诗话》卷一，张寅彭主编《民国诗话丛编》（第一册），上海书店出版社2002年版，第29页。，又称樊增祥和易顺鼎为“近人赋诗之速者”陈衍：《石遗室诗话》卷十二，张寅彭主编《民国诗话丛编》（第一册），上海书店出版社2002年版，第177页。，又说“樊樊山平生以诗为茶饭”陈衍：《石遗室诗话》卷二九，张寅彭主编《民国诗话丛编》（第一册），上海书店出版社2002年版，第411页。，易顺鼎自称“一岁得诗三百篇，多由信口少呕肝”易顺鼎：《除夕旅店祭诗》，《琴志楼诗集》，上海古籍出版社，2004年版，第202页。。
二、 复古诗潮与时代悲情
中国古代诗歌的变革，往往以复古相标榜，于复古中求新变，十九世纪末的旧体诗人也不例外。梁鼎芬的《题王渔洋集》，很好地阐释了时代风气的转变：落花飞燕两微茫，绝好楼台碎玉装。刘勰文心尚声律，钟嵘诗品爱闲长。
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序
绪论
第一章近代社会文化背景下的中晚唐诗派
第一节晚清社会思潮与绮艳诗风
第二节都市的兴盛与近代绮艳诗风
第三节近代以渊源论诗的时代风尚与中晚唐诗派诗人第二章中晚唐诗派的命名、渊源与风格辨析
第一节从“独开一派”到“中晚唐诗派”：中晚唐诗派的命名由来
第二节“元轻白俗”与“出入温李”：中晚唐诗派的诗法途径与策略
第三节“标举少陵”：中晚唐诗派诗人的终极理想
第四节不分唐宋与“无所不学”：中晚唐诗人之“多师”现象
第五节中晚唐诗派的总体风格第三章中晚唐诗派魁杰：樊增祥、易顺鼎的诗学思想与诗歌创作研究
第一节“樊山诗法”与樊增祥的诗歌创作
第二节易顺鼎“自开一派”的复古思想与诗歌创作第四章中晚唐诗派羽翼：湖湘、泗州等地“学李”诗人群的诗学渊源与绮艳诗风
第一节“摹玉溪之妍辞，继谢家之哀诔”——曾广钧的诗学变迁
第二节 李希圣的诗学渊源及诗歌风貌
第三节 寄禅、杨士琦等羽翼诗人
第四节散落各地的学李诗人群第五章中晚唐诗派后劲：后辈弟子诗人群的诗学主题与诗学风格
第一节 蒙古诗人三多及其诗歌创作
第二节中晚唐弟子诗人群及其诗歌创作
第三节杨圻等人的诗学风格与诗学渊源晚清民初中晚唐诗派研究目录第六章中晚唐诗派分支：西昆派的风格、理论等相关问题研究
第一节西昆派的命名、成员、交游杂考
第二节《北松庐诗话》与西昆派诗论
第三节“变雅哀音谱半生”——西昆派的主题取向及创作内容
第四节“以清真药华藻”——西昆派诗人的总体风格及其创作个性
第五节论西昆的“专学玉溪”
第六节西昆兼派诗人沈汝瑾的诗学归属与诗歌创作第七章中晚唐诗派边缘：岭南、蜀中等地兼派诗人群的双重诗学风格
第一节梁鼎芬与中晚唐诗派
第二节曾习经、顾印愚等兼派诗人结语
参考文献
后记
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