中秋
禁中是夕，有赏月延桂排当，如倚桂阁、秋晖堂、碧岑，皆临时取旨。夜深，天乐直彻人间。御街如绒线、蜜煎、香铺，皆铺设货物，夸多竞好，谓之“歇眼①”。灯烛华灿，竟夕乃止。此夕浙江放“一点红”羊皮小水灯数十万盏，浮满水面，烂如繁星，有足观者。或谓此乃江神所喜，非徒事观美也。
【注释】
①歇眼：南宋京城中秋节时皇宫附近的夜市。
【评析】
文中“天乐”，指宫廷之乐。源出《庄子·天道》：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”庄子将声音之美分为“天籁”“地籁”“人籁”三类，不受任何约束，不依恃任何外力，完全是天然而生的自然音响，为“天籁”，由“天籁”构成的乐曲，就是“天乐”。“天乐”体现着“道”的本质，合于天地之德，故能养育天下，泽及万物。
王国维在其《人间词话》中辩证过“天乐”一语的含义：“曾纯甫中秋应制，作《壶中天慢》词，自注云：‘是夜，西兴亦闻天乐。’谓宫中乐声，闻于隔岸也。毛子晋谓：‘天神亦不以人废言。’近冯梦华复辨其诬。不解‘天乐’二字文义，殊笑人也。”曾觌《壶中天慢》（素飙漾碧）不见于《海野老人长短句》二卷。王国维所谓“自注”云云，实并非曾觌自注，可能是毛晋据《武林旧事》补录。毛晋《宋六十名家词·海野词》跋语中谓“天乐”为天神之乐：“进月词，一夕西兴，共闻天乐，岂天神亦不以人废言耶？”王国维不同意这种望文生义又故弄玄虚的说法。又，“冯梦华复辨其诬”云云，是说冯煦与毛晋尽管意见相左，但在认定“天乐”是天上的音乐这一点上，并无二致，也是错误的：“曾纯甫赋进御月词，其自记云：‘是夜，西兴亦闻天乐。’子晋遂谓天神亦不以人废言。不知宋人每好自神其说。白石道人尚欲以巢湖风驶，归功于平调《满江红》，于《海野》何讥焉？《独醒杂志》谓逻卒闻张建封庙中鬼歌东坡燕子楼乐章，则又出他人之傅会，益无征已。”（冯煦《宋六十一家词选例言》）（按：王国维自己写过一首《踏莎行》：“绝顶无云，昨宵有雨。我来此地闻天语。疏钟暝直乱峰回，孤僧晓度寒溪去。是处青山，前生俦侣。招邀尽入闲庭户。朝朝含笑复含颦，人间相媚争如许。”有意思的是，其中所谓“天语”倒是与毛晋、冯煦之意比较接近，可作梵天之语解。）
观潮
浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”①者是也。每岁，京尹出浙江亭教阅水军，艨艟②数百，分列两岸，既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗、标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山；烟消波静，则一舸无迹，仅有敌船为火所焚，随波而逝。吴儿善泅者数百，皆披发文身③，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。而豪民贵宦，争赏银彩④。江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物，皆倍穹常时，而僦⑤赁看幕，虽席地不容间也。禁中例观潮于天开图画⑥，高台下瞰，如在指掌。都民遥瞻黄伞雉扇于九霄之上，真若箫台⑦、蓬岛⑧也。
【注释】
①“海涌”二句：出自杨万里《浙江观潮》，后两句为：“吴侬只言黠，到老也看潮。” ②艨艟（ménɡ chōnɡ）：又作艨冲、蒙冲。古代的一种战船。《释名·释船》：“狭而长曰艨冲，以冲突敌船也。”《太平御览》七七○引《吴志》：“董袭讨黄祖，祖横两艨冲，夹守沔口。”③文身：即刺青，又称花绣、文绣、刺绣、锦体、雕青、雕题（专刺面部）等。苏轼《和陶与殷晋安别，送昌化军使张中罢官赴阙》：“久安儋耳陋，日与雕题亲。”《桯史》卷一四：“既涉淮，迄事归，而王师失利，溃兵蔽野下，泣声不忍闻，皆伤痍，或无半体，为之潸然，间有依余马首以南，然不可胜救也。是役也，殿司兵素骄，贯于炊玉，不能茹粝食；部餫者复幸不折阅，多杂沙土；军中急于无粮，强而受之。人旦莫给饭二盂，沃以炊汤，多弃之道。复负重暑行，不堪其苦，多相泣而就罄，道旁逃屋皆是，臭不可近。地多眢井，亦或赴死其间。每憩马一汲，辄得文身之皮，浮以桶面，间以井满不可汲。”《宋季三朝政要》卷四：“辛未榜李钫孙者，少时戏雕摩睺罗于股间，惧捜者之见，蒙纸其上。捜者视之，骇曰：‘此文身者。’事闻被黜。”④银彩：“金银彩帛”的缩略。《东京梦华录》卷一○：“象至宣德楼前，团转行步数遭成列，使之面北而拜，亦能唱喏。诸戚里、宗室、贵族之家，勾呼就私第观看，赠之银彩无虚日。”⑤僦（jiù）：《说文·人部》新附：“僦，赁也。”《史记·平准书》：“天下赋输或不偿其僦费。”《索隐》：“服虔云：‘雇载云僦。’言所输物不足偿其雇载之费也。”⑥天开图画：临安宫殿中所建用以观潮的高台名。（按：《警世通言·乐小舍拼生觅偶》所写故事中，也提到过观潮地点，说“结末来到一个去处，唤做‘天开图画’，又叫做‘团围头’。因那里团团围转，四面都看见潮头，故名‘团围头’。后人讹传，谓之‘团鱼头’”。）⑦箫台：《列仙传》：“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。”⑧蓬岛：《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”
【评析】
《梦粱录》卷四所记，同样剪裁得当，叙次井然，语言简洁，描写生动，可与对读：
临安风俗，四时奢侈，赏玩殆无虚日。西有湖光可爱，东有江潮堪观，皆绝景也。每岁八月内，潮怒胜于常时，都人自十一日起，便有观者，至十六、十八日倾城而出，车马纷纷，十八日最为繁盛，二十日则稍稀矣。十八日盖因帅座出郊，教习节制水军，自庙子头直至六和塔，家家楼屋，尽为贵戚内侍等雇赁作看位观潮。向有白乐天《咏潮》诗曰：“早潮才落晚潮来，一月周流六十回。不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催。”又苏东坡《咏中秋观夜潮》诗：“定知玉兔十分圆，已作霜风九日寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。”“万人鼓噪骇吴侬，犹似浮江老阿童。欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。”“江边身世两悠悠，人与沧波共白头。造物亦知人易老，故教江水更西流。”“吴儿生长狎涛澜，冒利轻生不自怜。东海若知明主意，应教斥卤变桑田。”“江神河伯两醯鸡，海若东来气吐霓。安得夫差水犀手，三千强弩射潮低。”林和靖《咏秋江》诗云：“苍茫沙嘴鹭鸶眠，片水无痕浸碧天。最爱芦花经雨后，一篷烟火饭鱼船。”治平郡守蔡端明诗：“天卷潮回出海东，人间何事可争雄。千年浪说鸱夷怒，一汐全疑渤澥空。浪静最宜闻夜枕，峥嵘须待驾秋风。寻思物理真难到，随月亏圆亦未通。”其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞、红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。向于治平年间，郡守蔡端明内翰见其往往有沉没者，作《戒约弄潮文》云：“斗牛之外，吴越之中，惟江涛之最雄，乘秋风而益怒。乃其俗习，于此观游。厥有善泅之徒，竞作弄潮之戏，以父母所生之遗体，投鱼龙不测之深渊，自谓矜夸，时或沉溺，精魄永沦于泉下，妻孥望哭于水滨，生也有涯，盍终于天命；死而不吊，重弃于人伦。推予不忍之心，伸尔无家之戒。所有今年观潮，并依常例，其军人百姓，辄敢弄潮，必行科罚。”自后官府禁止，然亦不能遏也。向有前辈作《看弄潮》诗云：“弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎。”且帅府节制水军，教阅水阵，统制部押于潮未来时，下水打阵展旗，百端呈拽，又于水中动鼓吹，前面导引，后抬将官于水面，舟楫分布左右，旗帜满船，上等舞枪飞箭，分列交战，试炮放烟，捷追敌舟，火箭群下，烧毁成功，鸣锣放教，赐犒等差。盖因车驾幸禁中观潮，殿庭下视江中，但见军仪于江中整肃部伍，望阙奏喏，声如雷震。余扣及内侍，方晓其尊君之礼也。其日帅司备牲礼、草履、沙木板，于潮来之际，俱祭于江中。士庶多以经文，投于江内。是时正当金风荐爽，丹桂飘香，尚复身安体健，如之何不对景行乐乎？
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