李丕洋1971年生，山东省昌邑市人。江西师范大学马克思主义学院教授，中国人民大学哲学院中国哲学博士，三次立项并完成国家社科基金后期资助项目，已出版《罗汝芳哲学思想研究》《心学巨擘——王龙溪哲学思想研究》等四部学术专著，并发表论文、散文四十余篇。

　　《圣贤德业归方寸：杨慈湖思想研究》是2018年国家社科基金后期资助项目《杨慈湖心学思想探赜》（项目号：18FZX045）的最终成果。杨简（1141-1226年），号慈湖，是南宋心学开创者陆九渊的弟子，被后人誉为“象山弟子之冠”。杨简通过自己的思想探索，发展了陆九渊的哲学思想，形成了独具一格的慈湖心学。经过他锲而不舍的弘扬，心学思潮在南宋中后期终于蔚为大观，成为能与程朱理学相颉颃的重要学派。由于近年来研究杨简的某些著作和论文存在不少误读慈湖心学的问题，有鉴于此，作者通过数年的潜心研究，以通俗的现代语言重新诠释了慈湖心学的基本思想，旨在使人正确理解杨简心学思想的原本内涵，了解慈湖心学在宋明理学发展历程中的重要地位和历史意义。

　　《圣贤德业归方寸：杨慈湖思想研究》：
　　二 宽松的文化环境与思想学术的繁荣
　　史学家一谈起北宋王朝，往往会用强干弱枝、重文抑武、冗官冗兵、积贫积弱等词语来描绘，诚然，这是对北宋王朝建立伊始就形成的一系列制度及其负面效果的客观评价。直至南宋建立，这些弊端丛生的制度大多也没有得到根本的改观，而是一直延续下来，与南宋王朝相伴始终。不过，宋代的整个政治制度也并非一无是处，有些开明的统治方略长期实施，成为习俗和惯例，使得宋朝的社会文化环境比较宽松，有利于思想学术的繁荣。
　　首先，“重文抑武”的国策使得南宋王朝武力不强，而文人儒者的社会作用却得到较充分的发挥，最突出的表现是科举制度和教育事业的长期兴盛。宋太祖赵匡胤在立国之初，深鉴唐朝后期藩镇割据的历史教训，把各地节度使的兵权、财权和行政权都收归中央朝廷，由朝廷派出有任职期限的知州、通判等文官前往各地治理一方。与此同时，宋朝历代君主十分注重选拔和任用大批文官来充实朝廷和地方官僚队伍。在宋朝皇帝的心中，文官毕竟文化素质较高，熟读儒家的三纲五常、忠君爱民之说，加上又不熟悉兵事，使用起来更加放心可靠。为了保证统治集团有大批素质较高的文人充实队伍，宋朝空前地扩大了科举考试的规模。科举制度虽然在隋唐已经出现，但是，在门阀士族制度残存的时代，它所选拔人才的数量是十分有限的。以唐代为例，进士科三年一试，每次考中的进士不过三十人左右，还要等待吏部的第二次考试，才能正式步入仕途。到了宋代，门阀士族制度早已荡然无存，不存在阻挠科举考试的利益集团，严格而公平的科举考试十分有利于统治阶级选拔所需要的人才。为此，统治阶级大幅度扩充了科举选才的规模，三年一科，每次所考中的进士多达三百人左右，而且，考中之后立即授官，不需要再到吏部候职待选。宋代的科举制度使得一大批寒素出身的读书人有了出入头地的机会。到了南宋，这种制度继续发挥它不拘门第、选拔人才的积极作用。以南宋著名的思想家为例，杨万里、张九成、朱熹、吕祖谦、陆九渊、杨简、叶适、陈亮……这些儒者原本出身布衣，都因高中进士而声名鹊起，进而在政坛或士林中赢得大名。由于宋代科举制度主要以儒家经典作为考试依据，因此，儒家思想逐渐成为这批获得进士资格的知识分子的集体共识。在儒家思想的熏陶之下，宋代出现了一批文化层次颇高的社会精英阶层，尽管两宋的政治制度弊端甚多，但是，由这样一大批精英阶层支撑，使一个强干弱枝、积贫积弱的王朝在风雨摧折中垂而不倒，竟然奇迹般地延续了三百余年。
　　由于科举制度的盛行，宋代的教育事业也较汉唐时代有了空前的发展。从中央的太学，到地方的书院、乡学，无论是官府还是民间，都非常重视教育，各类学校一时蔚为大观，史载：“自仁宗命郡县建学，而熙宁以来，其法浸备，学校之设遍天下，而海内文治彬彬矣。”①在两宋的教育事业中，有一项新生事物的出现非常有利于儒学的振兴，那就是书院讲学的兴起。书院在唐代已经出现，原为私人的藏书、校书之所，到了宋代，书院（有的称为“精舍”）将教学育才和学术研究两种功能结合起来，成为新型“大学之教”的重要场所。一些著名的思想家、教育家，都曾建立起自己的书院（如陆九渊创建象山精舍），在那里聚徒讲学，四方好学之士裹粮前往、朝夕相从。数百年间，书院成为自由讲学和学术研究的重要基地，一些杰出的思想家就是依凭书院栖身，在这里沉思天人之际、性命之原的诸多哲学问题，然后再向门徒宣讲、传播。
　　其次，在宋代比较宽松的文化环境中，还有一个现象值得注意，那就是最高统治者坚持广开言路、一般不对士大夫进行杀戮的开明作风。据《宋史》记载：宋徽宗被掳至北方后，密遣随臣武义大夫曹勋遁归南方，带来了写在衣领上的密诏，同时令曹勋转告宋高宗：“见康王第言有清中原之策，悉举行之，毋以我为念。”又言：“艺祖（即太祖）有誓约藏之太庙，不杀大臣及言事官，违者不祥。”②笔者认为，《宋史》这一记载是可信的。宋太祖虽然出身军旅，但是深谙治国之道，由元代统治集团所编撰的《宋史》评价他：“务农兴学，慎罚薄敛，与世休息，迄于丕平。”
　　……

第一章 杨简的生平历程和历史背景
第一节 南宋的历史背景与心学的勃兴
一 宋金对峙的政治局面
二 宽松的文化环境与思想学术的繁荣
第二节 杨简的生平历程（上）
一 杨简的家世简述
二 士子求学的时期
三 幕僚佐政的时期
四 初为知县
五 庆元党禁与奉祠生涯
第三节 杨简的生平历程（下）
一 再为朝官
二 年迈的知州
三 垂暮之年，直心不改
四 杨简著述考
第四节 杨简的师承与学侣
一 严父与家学
二 心学宗祖陆九渊
三 “甬上四先生”的交游

第二章 杨简的心学本体论
第一节 中国古代哲学不是纯思辨的哲学形态
一 践履和觉悟是中国古代哲学的基本要求
二 语言分析是研究古代哲学的辅助手段
三 “慈湖通禅”的理论辨析
第二节 杨简的悟道与进学历程
一 所谓“七次大觉”的辨伪
二 杨简进学与悟道的历程
第三节 人心即道——杨简的本体论
一 “心”与“意”的语言辨析
二 “天人一道”的宇宙本体论
三 人心即大道——杨筒本体论的核心内涵
四 日用平常之心即道
五 仁与知即道
六 自得本心之乐
第四节 杨简的“己易”本体观
一 “易者，己也，非有他也
二 “善学《易》者求诸己，不求诸书

第三章 杨简的心学工夫论
第一节 “不起意”之辨
一 “不起意”的真实内涵
二 直心而行谓之德
三 静者，不动乎意而已
第二节 保任本心的诸项工夫
一 过即改止，无复他求
二 渐消习气
三 格物“心”解
第三节 思与不思之辩
一 “道非心思、言论之所及”
二 思非劣，无思非优
第四节 杨简的工夫层次论
一 日至、月至与三月不违
二 圣人进德之阶次

第四章 杨简的心学教育理论与实践
第一节 心之精神是谓圣
一 “心之精神是谓圣”的由来
二 “心之精神是谓圣”的内涵
第二节 以忠信为主本
……
第五章 杨简的政治哲学思想
第六章 杨简的经学思想
第七章 杨简思想的其他向度
第八章 慈湖心学的历史评价和时代意义
附录 年谱简述
参考文献
后记