《中华美学精神的现代创化》：
宗白华的美学是中国现代美学“哲诗”精神的典范之一。他的美学文章，既是轻松自在的精神散步，又内蕴温暖深沉的诗情哲韵。
朱光潜和宗白华并称中国现代美学的“双峰”。两位大师同年生同年逝，同沐古皖自然人文，同留学欧洲学习哲学和美学，晚年亦同在北京大学任教。他们都学问冠绝，质朴无华，真情真性。20世纪50年代，在北京生活的宗白华常常挎着一个装干粮的挎包，拿着一根竹手杖，挤公共汽车去听戏看展，有时夜深了没有回程车了，他便悠然步行回家。宗白华家里有一尊青玉佛头，他非常喜欢，置于案头，经常把玩，伴其一生。抗战中宗白华曾离家避难，仓促中不忘将佛头先埋入园中枣树下。佛头低眉瞑目，秀美慈祥，朋友们认为宗白华也有神似之韵，戏称之“佛头宗”。宗白华才华横溢，年少成名，20世纪30年代就是中央大学的名教授，乃当时学术界举足轻重的人物。但他从不恃才傲物，计较名利。50年代调到北京大学后，学校给他评了个三级教授，而他的学生都评上二级教授了。宗白华则风神洒脱，坦然处之。
宗白华的美学深味生命之诗情律动。他叩问“小己”和“宇宙”的关系，探研“小我”和“人类”情绪颤动的协和整饬。他提出了一个重要的范畴——生命情调。生命情调在他看来，就是个体生命和宇宙生命的核心，是“至动而有条理”“至动而有韵律”的矛盾和谐，是刚健清明、深邃幽旷的“生命在和谐的形式中”，既“是极度的紧张”，也“回旋着力量，满而不溢”。
宗白华的美学从艺术关照生命与宇宙，把四时万物、自然天地融通为一，意在提携“全世界的生命”，“得其环中”而“超以象外”，能空、能舍，能深、能实，“深人生命节奏的核心”，直抵生命的本原和宇宙的真体，超人美境，“给人生以‘深度”’。亦正因此，宗白华自豪地说：“我们任何一种生活都可以过，因为我们可以由自己给予它深沉永久的意义。”
《歌德之人生启示》作于1932年。文章开篇，宗白华就提出了“人生是什么？人生的真相如何？人生的意义何在？人生的目的是何？”这四个“人生最重大、最中心”的问题。全文以歌德的人生为例，做出了生动深刻的诠释。歌德是宗白华最为推崇的伟大诗人之一，文章内蕴热烈激越的情感，又化绚烂为平静，引动象人秩序，文与诗交错，极富美意哲韵。
在早年作品《青年烦闷的解救法》《新人生观问题的我见》中，宗白华就明确提出了“艺术的人生观”的问题，倡导“艺术的人生态度”和大众艺术教育。他的名篇《中国文化的美丽精神往哪里去》《唐人诗歌中所表现的民族精神》《论（世说新语）和晋人的美》等，均将审美、艺术与人生相关联。《唐人诗歌中所表现的民族精神》认为文学是民族精神的象征，唐人诗歌体现的正是中华民族铿锵慷慨的民族自信力。《论（世说新语）和晋人的美》论析了晋人简约玄澹、超然绝俗的人格个性和美感神韵。《中国文化的美丽精神往哪里去》则指出中国哲人本能地找到了事物的旋律的秘密，即宇宙生生不息的节奏，而端庄流利的艺术就是其象征物，也是我们和生命、和宇宙对话的具体通道。宗白华在此文中说，在“生存竞争剧烈的时代”，我们的“灵魂粗野了，卑鄙了，怯懦了”“我们丧尽了生活里旋律的美（盲动而无秩序）、音乐的境界（人与人之间充满了猜忌、斗争）”，“这就是说没有了国魂，没有了构成生命意义、文化意义的高等价值”。他惆怅而尖锐地叩问：“中国精神应该往哪里去？”
《中国艺术意境之诞生》是宗白华美学思想最为重要的代表作品之一。他在引言中说：“历史上向前一步的进展，往往地伴着向后一步的探本穷源。”“现代的中国站在历史的转折点。新的局面必将展开。”在此文中，宗白华指出中国艺术是中国文化最中心、最有世界贡献的方面，而意境恰是中国心灵的幽情壮采的表征。研寻意境的创构，正是中国文化的一种自省。他认为，艺术意境从主观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，是一个境界层深的创构，也是人类最高心灵的具体化、肉身化。艺术诗心映射着天地诗心，艺术表演着宇宙的创化。中国的艺术意境传达着中国心灵的宇宙情调。
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