程志华，河北大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，国家“万人计划”哲学社会科学领军人才、中宣部“四个一批”人才，享受国务院政府特殊津贴，为河北省省管优秀专家、杰出专业技术人才、优秀社科青年专家。兼任中国现代哲学研究会副会长、教育部哲学教指委委员、国际儒学联合会理事、中国哲学史学会理事、河北省哲学教指委主任委员、河北省儒研会副会长等。主要研究领域为儒家哲学和比较哲学。在《哲学研究》等刊物发表论文80多篇，在人民出版社出版专著7部。主持国家社科基金、教育部人文社科等项目7项。专著《中国儒学史》（上、下册）获河北省第十六届社科优秀成果一等奖；专著《熊十力哲学研究》获河北省第十四届社科优秀成果一等奖专著《牟宗三哲学研究》获河北省第十二届社科优秀成果一等奖；专著《台湾“鹅湖学派”研究》获河北省第九届社科基金项目优秀成果一等奖；专著《困境与转型》获教育部第五届人文社科优秀成果三等奖。

　　《美国儒学史》笔者研究美国儒学史的目的有二：一是将百多年来的美国儒学史进行疏解，通过历史维度以彰显其特定的学术特色和理路，从而促进美国儒学的下一步发展。在美国学术界，儒学研究虽称不上“显学”，但它毕竟是美国学术界这座“百花园”中的一朵“奇葩”；它不仅在历史上为美国学术的繁荣增添了“色彩”，而且也对美国当代学术的发展起着很大的作用。其二，研究美国儒学史更有益于中国儒学的发展，进而亦有益于世界儒学的发展。美国儒学的形成、发展以至壮大，是在与中国完全不同的异质文化背景下实现的。客观地讲，美国的儒学研究不仅超了其曾经“追随”的“欧洲汉学”，而且已然成为海外儒学研究中心。随着经济全球化进程的加快，中美文化交流也日益频繁。在这种背景下，研究美国儒学史发展的线索及理路，对于思考中国儒学乃至世界儒学的发展定会有不少助援意义。实际上，美国儒学历经现代化和后现代社会，对于正在现代化道路上前进的中国儒学研究来讲，无疑是一种借鉴资源。

　　《美国儒学史》：
　　在裨治文看来，古代中国文化有其灿烂的方面，比如中国有辉煌的文学传统；在这一点，恐怕连古希腊、罗马也难以企及。然而，正是因此，中国人对外来的基督教天然会有一种文化抵触心理。就外来的传教士来讲，这种文化抵触心理是传教事业的巨大阻碍。在此意义下，裨治文甚至认为中国是“和平的障碍”。他说：“不管我们如何看待中国历史，我们无论是考察其统治者和人民的道德品质，还是其政府的结构，我们都能从其中发现建立永久和平的严重障碍。这些障碍并非晚近才产生的，而是与这个民族最早的历史同时出现的；降至当代，它们不仅没有减少，反而因为改朝换代，以及不断骚扰和搅动这个帝国的革命和反革命而变本加厉”，结果，这种“对于和平的障碍”“从未像今天这样巨大”。不过，正是这种阻碍的存在，迫使传教士不得不“正视”中国文化。于是，为了更好地开展传教活动，裨治文从西方近代化的角度审视了中国文化。在他看来，中国文化的确有其明显的缺欠，这些缺欠主要有三个方面。
　　其一，厚古薄今，僵化停滞。裨治文认为，在中国人看来，古圣先王已经取得了人类能够取得的最高成就，因此，人们不希望未来有新的事物出现，故也从来没有变革发展的愿望。因此，他们的时间观念是停滞不前，人们向往的是自然状态的生活。就连被称作“万世师表”的孔子也只是“述而不作”，只着意于删定和传播之前的经典，且对于没有生活在之前的所谓“黄金时代”而遗憾。于是，人们无论在思想上还是在行动上都倾向于转向过去寻找根据。在裨治文看来，被历代中国文人学者视作是“黄金时代”、太平盛世典范的“三代”，实际上并没有描述的那样美好，而是充斥着争权夺利、杀伐不断的历史时期。而且，学生们所书写的是2000多年前所使用的文字，学习的内容也是2000多年前的法则、规训和格言。与西方语言相较，中文单字数量少、语法简单，这些特点使西方人难以掌握中文，而这从侧面说明中文存在着严重缺点。总之，在中国，无论是日常行为规范，还是政府治理原则，乃至语言文字，都是世代相传、陈陈相因的产物。他说：“这里，……思想本身也是一成不变的，历朝历代它们没有一点变化。”关于中国文化的厚古薄今与僵化停滞，他说：
　　在两千多年的历史中，中国人似乎没有任何发展的愿望，也不探讨超越先人的可能，因为它们在任何一个领域中都被认为是异端。
　　其二，妄自尊大，盲目排外。裨治文在传教过程中深深感受到，中国人虽然落后无知和崇拜偶像，但有着强烈的“天朝自大”的心理，从官方至民间均有着蔑视外国人的心态。在中国人看来，自己的国家处于世界文明的核心，是无与伦比的“天朝上国”；皇帝也自称是“天”的代言人而为“天子”，自己拥有至高无上权威。他说：“皇帝视天下为一个大家庭，他则是这个大家庭的家长。”因此，中国人普遍存在着“天朝抚有万邦”的观念，故其他国家“万国来朝”是应该的。在裨治文看来，这实是一种傲慢无知的表现，而傲慢无知的“恶性膨胀”导致了“夷夏大防”的狭隘心态——中国人认为外国人不通典制、不晓礼法，所以应该蔑视并排斥他们。正因为如此，尽管传教士们和中国人已有长期的交往，但中国人仍然公然蔑视传教士，认为中国高于其他国家，并视其他民族为“蛮夷之民”。不过，这种傲慢无知不仅影响了在华外国人的利益，也妨碍了中国人与西方世界的交往，故而也影响了中国人自身的利益。因此，必须破除这种妄自尊大和盲目排外的心理，否则中国人将永远处于落后民族之列。裨治文说：“我们不相信中国永远处于落后状态。”他还说：
　　我们要打破她的盔甲，将她带到我们的面前来接受我们的帮助，我们要帮助中国人战胜他们身上最强大的邪恶，战胜他们的妄自尊大和盲目排外。
　　其三，重人伦，轻宗教。裨治文认为，中国人将德行作为学问的主题，认为德行理论比任何哲学都要崇高。因此，儒家鼓励人们去思考一些思维难以企及的命题，并力图解决一些实际上不能解决的问题。质言之，学术活动的目的不是为了增长人类的物质利益。因此，他们反对任何发明创造，鄙视专门从事生产活动的人；认为发明创造是没有价值的、属于下人干的事务，因为这类活动虽然看起来经历了辛勤耕耘，可最终没有任何道德价值。不过，虽然中国文化重人伦，但中国人并不知晓真理和正义，自大、欺骗、撒谎、偷盗、抢劫、谋杀、包办婚姻、纳娶小妾等道德沦丧的行为比比皆是。更为严重的是，中国实际上没有真正的宗教，因为中国人对“独一真神”一无所知；中国的宗教只是一种对超越神圣的“假想”，故盛行偶像崇拜，缺乏恐惧、希望、爱心和同情心，其实质上乃一种“从虚无到虚无”的信仰。例如，中国的佛教徒是“最无知、最邪恶、最迷信、最懒散”的社会阶层，他们“大字不识，就会念几句经；而且他们道德败坏，作恶多端”。正因为缺乏真正的宗教，整个中国历史充斥着黑暗、邪恶、残酷和混乱。
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前言
第一章 美国汉学研究的兴起
第一节 裨治文
第二节 卫三畏
第三节 丁韪良
第四节 林乐知
第五节 明恩溥

第二章 美国汉学研究的开展
第一节 劳费尔
第二节 德效骞
第三节 卜德
第四节 杨联陞

第三章 美国儒学研究的开展
第一节 陈荣捷
第二节 顾立雅
第三节 狄百瑞
第四节 倪德卫

第四章 美国的“中国学”研究
第一节 费正清
第二节 列文森
第三节 史华慈
第四节 柯文

第五章 美国儒学研究的纵深发展
第一节 余英时
第二节 墨子刻
第三节 傅伟勋
第四节 林毓生
第五节 成中英
第六节 南乐山

第六章 后现代时期美国儒学研究的新动向
第一节 杜维明
第二节 郝大维与安乐哲
第三节 艾尔曼
第四节 包弼德
第五节 艾文贺

参考文献
后记