田丰，天津社会科学院助理研究员，北京大学哲学博士。研究方向为儒学与经学，已出版小书《朱陈王霸之辨义疏》，发表论文十余篇。乐于友朋切磋，志于学思求道，为传统文化之返本开新尽绵薄之力。

本书比较整全地呈现出船山体用思想结构及其相较于道学传统的差异性。船山体用之基本义是气作为宇宙全体的变合流行，其无方所无定体，无法被抽象为不变本体，人只能在聚散变化之用中见体。此义在性论层面即性日生日成，性体不是初生之际受命于天的某种不变本体，而是来自天之生生之德。继善成性，以后天之习使其不断充实生成，接近精纯整全之天德，此为由用生体。民族文化历史可视为民族之性的生成丰富，其中最重要的资源，一则为先圣经典的传承与诠释，一则为国史对丰富境遇的描述与持守。通过经学去理解经典，通过读史来磨练扩充其伦理政治德性，这个过程既是其个体习与性成的体用相生，也是整个民族历史不断生成并持守自身一以贯之的过程。

正如朱伯崑先生所指出的，“从北宋形成的宋明道学，经过近五百年的争论和发展，到王夫之，终于结出了丰硕的果实，标志着中国古代哲学发展的高峰。就此而言，王氏的经学及其易学哲学，不仅意味着宋学，也意味着宋明道学的终结”。船山作为宋明理学之殿军乃至整个中国古代哲学之集大成者的地位，造成了在他之前的诸多源流都汇集他一身，从他身上可以发见概念本身经历漫长流变与展开最终沉淀汇总的一种典型形态。嵇文甫先生总结船山为学：“宗师横渠，修正程朱，反对陆王。”这个说法是对船山道学立场的概括，而实际上一个思想家的自觉立场固然需要参考，但并不能直接等同于其思想面貌，其所着力批评的对象往往反倒内在地构成其重要的思想来源。没有一个思想家能够抛开历史直接回到某个源头汲取力量，船山所谓的宗师横渠或归本大易，亦不可能越过五百年宋明道学直接横渠，甚乃跨越两千年回归孔子。真正的回归，必然是在思想史中汲取各个时代诸多巨人之力，百川汇海乃成汪洋。本书力图深入考察体用学说自身之源流脉络，以明晰船山在何处吸收前贤之高见，因何不满于前贤之论，又于何处汇集前贤之论而大成之，非如此则与船山之真实体用思想难免有隔。

第一章 道学体用概念史
第一节 前理学的体用学说
第二节 程张体用
第三节 朱子体用
第四节 阳明体用
第二章 船山天道之体用
第一节 太极全体
第二节 纯杂体用
第三节 卦序与条理
第四节 彖爻一致
第五节 体用相生
第六节 易无方体
第七节 本章小结
第三章 船山心性之体用
第一节 无善无恶与继善成性
第二节 性之基本义
第三节 性日生日成
第四节 气质之性与气质中之性
第五节 四德的天人之辨
第六节 性与心
第七节 志与意
第八节 知与行
第四章 船山经史之体用
第一节 道学的经权体用结构及其经史工夫
第二节 船山的经权体用结构
第三节 礼教与性命
第四节 易道之一贯
第五节 春秋与变常
第六节 道统和历史
结语

参考文献
后记