廖可斌

北京大学中文系教授，国家哲学社会科学基金学科评审组专家，教育部人文社会科学重点研究基地北京大学中国古文献研究中心主任。哈佛大学访问学者。首批“新世纪百千万人才工程”国家j人选，教育部“长江学者奖励计划”特聘教授。

《走近经典:古代文学名篇十八讲》是深受年轻学子喜爱的北大教授廖可斌在中国高等学府的18篇课堂讲义实录，讲述了在文学史上具有举足轻重的18篇名家名作。有 “敢于做自己”的陶渊明，大家非常喜爱的“男神”苏东坡，“生活艺术家”关汉卿……从诗词文赋到小说戏曲，诸体皆备。让读者一本书读透中国Z具代表性的古典文学的精粹，在愉悦中体味经典之美。

在《走近经典:古代文学名篇十八讲》中，每一篇讲义，廖可斌教授以他多年的教学经验及深厚的国学涵养，用时下年轻人喜爱的语言，赏析18篇古代文学经典名作，给出有趣有料的人文解读，深度剖析诗心文理，点出可供现代人学习的要点精华，尤重例示欣赏古代文学作品的方法，引导读者发掘古典文学鉴古知今的乐趣与价值，是读者概览中国古典文学的好选择。

什么是经典？常念为经，常数为典。经典就是经得起重复，常被人想起，不会忘记。

，，粱衡

读名作（经典），就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中。

，，北大中文系教授钱理群

读书三力，，愿力、眼力和精力

我今天要讲的题目是“读书三力，，愿力、眼力和精力”。在读书或者治学上面，这三种“力”非常重要。

第一是“愿力”，也可称作“信力”“意志力”，它决定了读书治学成就之有无，它是读书治学的前提。所谓“愿力”，其实就是有没有打定主意好好读书。前不久我们召集古文献专业的本科生、硕士生、博士生开座谈会，希望大家针对教学过程提出改进的意见。大家提了很多意见，这些意见很多都是合理的，当中也有很多同学讲到一个关键事实：实际上，到了大学以后，读不读书、怎么读书，全在乎自己。如果找到一些好方法，可能读书的效果会好一点，但是前提是要读。如果根本就不想花大力气，集中注意力，全心全意，专心致力地读书的话，那么即使读书方法再怎么便利好用，都是没有效果的。所以关键在于自己要打定主意，来念大学就是要好好读书，而且是准备花大力气读书。每个人都有成功的愿望，每个考上北大的同学都是想成功的，每个人都想有好结果。但是不是真的愿意下大功夫去读书呢？在这方面恐怕还是有问题的。中文学科不像其他学科。若是数、理、化等理工科的学生，不好好上课就会不及格，因为这些学科的知识连续性很强，前面的不懂，后面的就很难弄懂了；考试题目的客观性也很强，一步步操作、演算，若是做不对就没办法给分。所以他们的课程压力要大一些，可能连及格、毕业都成问题。而中文学科弹性稍微大一些，因为有很多主观题、问答题，老师比较心软，可能95% 甚至98% 的学生都可以及格、毕业。毕业以后就这么混日子，也可以一直过下去。

人生本来有各种可能，可以选择有所作为，也可以选择随波逐流、浑浑噩噩、轻松自在，然后默默无闻，这是每个人的自由，不是不可以，因为每个人有选择的权利。而且说实话，要选择努力成功的话，就要有面临无穷的挑战的心理准备，越往上走挑战越大。大家可能觉得起初的阶段，我要考大学，要考研究生，要读博士，要出国，要当教授。这些看起来好像很难，其实都不是最难的，越往上走越难。比如说当一位教授，可能有点难度，但是当一位著名学者的难度更大，因为他所承受的心理压力、面临的挑战都要比原来大得多。又比如说当官的，大家知道在中国当官是很好的事情，当个处长好像不容易，但是当了处长以后，所面临的挑战、困惑、压力、苦恼比原来当普通老百姓时要多得多。当你当上局长以后，好像可以使唤那么多人，比处长的资源还要多，其实不是的，你将面临更多、更难的问题。所以如果我们要选择有所作为、争取成功的话，实际上就要准备面临很多的压力和挑战。人的一生不断在回应压力、迎接挑战、正视困难，并在这种过程中完成自己的人生。如果选择浑浑噩噩，当然也过得下去，像欧美有很多年轻人选择自己喜欢的生活方式，或是去摄影、旅游，或是喜欢做简单的工作，自得其乐，也不是不可以。但我觉得，从个人角度来讲，既然有这样的基础、素质，用明代末年文学评论家金圣叹的话说，既然天生有一副“才调”，白白浪费是很可惜的，这也是一种暴殄天物，你浪费了自己的才具、智力。人生有限，我们应该有一个比较积极的态度、人生观，人的一辈子应该多体验、挑战、创造，在过程中不断完善自己，总是“曾益其所不能”，学习自己不会的东西，然后尽自己最大努力做好一点事情，这样活得比较充实、精彩，足可无愧、无悔。对个人来讲，有些人的人生像一杯白开水，若要写总结的话什么都没有；有的人则与之相反。这并不是说一堆的头衔、荣誉有多么重要，最重要的是他尽了自己最大的努力，尝试过、体验过、努力过。他为别人、为社会做了一些事情，他自己感到充实，也体验过各种精彩。说难听一点，从自己的享受来讲，也可以历经天下之事，尝尽天下之美味，走遍天下之胜境，这般人生的内容是别人的几十倍。所以我说从个人角度来讲，应该充实自己的人生。

从社会角度来讲，我觉得努力是一种责任。马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》里，认为新教（基督教）的责任意识和奉献精神是欧洲资本主义兴起以至于强盛的根本动力，因此资本主义只能诞生、发展于西方，这是韦伯的基本观念。欧洲为什么发展资本主义？欧洲为什么会强盛？一个最根本的发展动力，就来自新教伦理。何谓“新教伦理”？它最核心的观念就是：人活在这个世界上，是上帝赋予的生命，人的才华、能力都来自于天父。而人有了才华、能力便有了一种责任，应该尽自己最大的能力为社会奉献，这样才算完成自己的使命。新教特别强调这种责任意识、奉献精神，认为人不是只为自己而活，人的生命不只属于自己，而应该属于人类、属于上帝。才华也不是自己的，是属于上帝的。人要听从上帝的召唤，充分发挥自己的才干，这是人应该做到、必须做到的，否则就是一种过错。这就是新教的伦理观念，就是西方发展资本主义、欧洲强盛的内在精神动力。韦伯这段话的意思就是资本主义不可能产生于东方或是佛教、儒学的文化背景下。这就给我们判了一个死刑，认为我们这边根本不可能诞生资本主义，以及不可能有那样的发展。他的话不一定完全对，后来有了余英时教授跟他唱反调，写了一本书《中国近世宗教伦理与商人精神》。但是反过来讲，我们不得不承认，中华民族是一个世俗的民族，基本没有宗教信仰，主要关注现实生活，尤

其是个人的生活、家庭的生活、家族的生活。用费孝通先生的话讲，是一个“差序格局”的社会。人们不太考虑自己要对整个人类做什么奉献，而是首先考虑要对自己负责，然后对家庭，再然后对家族、家乡负责，是一个同心圆慢慢扩展开去，这就是所谓“差序格局”观念，而不是一种普遍观念，不是要对整个人类、社会有责任。这种责任感往往止于自己，主要考虑的是自己生活好，吃好、穿好、住好。中国人的世俗生活观念有它的好处，也有坏处，其优劣我今天不详说。总的来说中国人往往比较实际，只关注个人生活、现实生活。虽然中国古代有张载说，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；还有范仲淹说，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；但实际上只有非常少的仁人志士能够真正信仰它，并努力实践。

绝大部分人只关心自己，这就有问题了。好逸恶劳是人的本性，人要提升、前行，必须有“动力”，这跟物体的移动一样。一定要有动力，才能往上提升，往前行进。这个“动力”我想有两种，一个是前面的“引力”，一个是后面的“压力”。你们的上一辈人就是我们这代人，你们的上两辈人就是你们的祖父母那代，从这两辈人来讲，他们是非常努力的。过去的环境是一穷二白，一无所有，基本上都是白手起家，现在一般都创下了一定的家业，有的还办了厂，办了公司，当了老总，或是从一个农民、一个普通市民当上了干部、教授、医生等等，他们是很努力的。他们为什么这么努力呢？因为他们有过饥寒交迫、极度贫困的刻骨铭心的记忆。过去真的什么也没有，连饭都吃不饱，衣服都没有穿，火柴、肥皂都要凭票供应，更别说肉、糖、奶粉这些东西了，连糖果、饼干都吃不上。那时极度贫困，甚至饿死很多人，那种刻骨铭心的记忆给他们留下的印象极为深刻，改善自己和家人的生活，便成为他们强烈的愿望。一旦有机会、有条件，他们就会非常努力，因为那种贫困的经历真是不堪回首，而且吃过那样的苦，现在创业的一点苦根本不算什么。主要是因为巨大的生活压力，迫使他们要改变自己和家人的生活，这种压力成为动力。再加上这两代人早年多多少少受过一些理想主义的教育，多少有一些为国家、为社会、为中华民族自立自强而努力的观念。所以他们既有很大的压力，也有一定的引力，这样的动力就能让他们克服很多困难，读书、搞实验、做生意都不怕苦不怕累、不怕冷不顾饿，可以夜以继日去做，有一股拼命的精神。

导言：欣赏古典文学作品的意义与方法

人鬼之舞，，屈原《山鬼》

英雄情怀，，曹操《蒿里行》

癯而实腴，，陶渊明《归园田居》 

移步换形，，白居易《钱塘湖春行》 

逆笔之力，，王安石《明妃曲》

尺幅波澜，，柳永《望海潮》

似梦非梦，，苏轼《江城子》

空白不空，，秦观《鹊桥仙》

递进之势，，辛弃疾《摸鱼儿》

漂泊登临，千古同慨，，王粲《登楼赋》

山水时空，兴怀无端，，王羲之《兰亭集序》

人生绝唱，骈体杰作，，王勃《滕王阁序》

以我役物，以意役象，，袁宏道《西湖游记二则》

异域忧思，著为警策，，薛福成《巴黎观油画记》

《窦娥冤》中的“埋怨天地”及其它 

《西厢记·长亭送别》中的“戏”   

《顾阿秀喜舍檀那物》的叙事之巧

《三国演义》与中国传统文化

附录一：读书三力，，愿力、眼力、精力

附录二：从事古代文学研究应具备的三种意识，，文献意识、理论意识、写作意识