颜景高，男，1975年生，山东临沂人。2011年在上海财经大学获得哲学博士学位，2011年至2014年在复旦大学哲学博士后流动站从事博士后研究工作。2011年9月入职山东社会科学院，先后任助理研究员、副研究员，兼任山东省哲学学会副秘书长。主要从事马克思主义理论研究，出版著作《历史转折的文化动因探析》，先后在《哲学研究》《天津社会科学》等刊物发表论文数十篇。

　　《现代化的“中国特色”探析》首先从文化和价值支撑的视角透析中国现代化转型，然后分别从互利共赢的目标、共享发展的理念、核心价值观代领等三个层面解析中国现代化的社会主义方向，最后阐释塑造社会主义意识形态话语权的理论进路。从现代化转型的性质来讲，中国现代化开启的是社会主义文明新范式，中国现代化基于与沿线国家和地区“互利共赢”的发展目标，提出了惠及全球发展的“一带一路”倡议，拓展了发展中国家走向现代化的新路径。中国现代化致力于满足每个人自由发展、全面发展的需要，努力使全体人民共享改革开放的成果，这种共享理念为切近共产主义理想提供了历史前提。中国现代化有其筑基凝魂的价值支撑，社会主义核心价值观借鉴了西方文明的优秀成果，吸取了中华民族精神的有益养分，传承了革命文化的共产主义理想信念。新时期要坚持以马克思主义思想为理论指导，把握社会意识形态碎片化、日常化的趋向，构建中国现代化转型的社会主义话语体系。

　　《现代化的“中国特色”探析》：
　　当代中国的分配实践改革迅速推进，引发了学术界关于分配正义的深入探索。大致而言，国内外学术界关于分配正义的主流观点，是基于再分配的层面提出“平等主义”的视角，试图缓解“按市场要素”分配引发的贫富差距，但问题在于，中国仍然“苦于”市场要素发育的不足。唯有剖析“政治应得”到“经济应得”的分配范式转化，考量“平等分配”原则破解资本要素支配的当代意义和历史缺陷，才能创新性地提出在公有制基础之上激活要素分配机制、限制权力寻租以及切近按需分配目标的理论进路。
　　一般地讲，分配正义及其实践是在应得理论的框架内展开的，从传统意义上说，政治德性是衡量应得的基本要素，对于现代社会而言，市场要素构成了衡量应得的主要依据，各要素平等参与分配的权利乃是当代社会分配正义的根本前提。西方社会通过再分配意义上的“平等分配”，消解资本要素过度索取引发的不良后果，力图在私有产权制度允许的范围内缩小社会贫富差距；中国则在限制权力寻租的原则高度上，推进市场要素（主体）的财富创造和共享，在生产资料公有制的基础上保障劳动者的切身利益，以期实现按需分配的共产主义理想。
　　一 应得理论的逻辑建构
　　一般地讲，关于分配正义的理论是由古希腊哲学家亚里士多德所奠定的，依据他的基本观点，分配关涉两个紧密相关的因素，即物品以及应该获得物品的人，在分配正义的维度上说，相等的人就应该获得相等的物品。实际上，分配正义主要体现在城邦对荣誉、财富以及其他有价值的东西的分配之中，彰显为关于“两种平等”的认定，亚里士多德认为：“所谓平等有两类，一类为其数相等；另一类为比值相等。‘数量相等’的意义是你所得的相同事物在数目上和数量上与他人所得者相等；‘比值相等’的意义是根据个人的真价值，按比例分配与之相衡称的事物。”①具体而言，在涉及财富分配的“物品”与“主体”中，相等的人要共享相同的份额，而不相等的人要分有不同的份额，由此可知，亚里士多德所认定的平等应该在“对等”的意义上来理解，也就是说，一个公民所应得的份额，要依据普遍性价值来衡量，贡献大则所得多、贡献小则所得少，“因为彼此所有的相同，如若两者所有的不均等，那么人们具有的事物也就不均等，争吵和怨恨就会产生。因为相等的人分得了不相等的事物，不相等的人反而分得了相等的事物。而根据各取所值的原则，这是很明显的，没有人不同意，应该按照各自的价值分配才是公正”②。一言以蔽之，亚里士多德的分配正义决不能停留在“平等”的层面上来把握，只有在“对等”的维度上才能够准确澄清，也正是在此意义上，亚里士多德最早确定了分配正义的基本内涵和话语体系，进而开启了影响至今的分配应得理论。
　　亚里士多德认为，城邦共同体的公共政治权利也应该被对等分配，或者说要依据应得原则才是符合正义的，他说：“政治权利的分配必须以人们对于城邦各要素的贡献大小为依据。”对于古希腊时代的城邦共同体而言，虽然自由和财富是城邦形成的基本条件，但究其实质，政治德性才是一个城邦赖以存在和发展的根基，也是衡量城邦居民贡献大小的普遍性价值，亚里士多德因此指认：“谁对这种团体所贡献的最多，他既比和他同等为自由人血统或门第更为尊贵的人们，或比较于财富的人们，具有较为优越的政治品德，就该在这个城邦中享受到较大的一份。”③在古希腊时代的初期阶段，德性往往被泛泛地界定为事物的特长、用处和功能，经过苏格拉底和柏拉图的阐释，它慢慢脱离了“自然特性”的藩篱，演变为人所特有的理性功能，也就是人在社会生活中的政治品德和优点，亚里士多德进而清晰指认：“德性是那些有某种用途或效用的事物最好的排列、品质和能力。”
　　……

导言
一 问题背景
二 主要内容
三 研究思路

第一章 现代化转型概论
第一节 现代化转型的文化动因
一 现代化转型的文化维度
二 现代化转型的文化动因探析
第二节 现代性个人主义及其缺憾
一 现代化转型的个人向度
二 经济个人主义的缺憾
三 重建社会人维度
第三节 现代化的“社会主义”性质
一 推动新型全球化发展
二 推进社会财富共享机制
三 坚持社会主义现代化方向

第二章 中国现代化的共赢范式
第一节 市场经济的社会诉求
一 市场经济彰显的道德诉求
二 资本个体对社会合作秩序的侵蚀
三 社会主义引领的市场变革
第二节 金融资本的全球掠夺
一 作为全球财富掠夺工具的美元
二 架构世界格局的金融资本
三 坚持人民币政策的自主性
第三节 中国特色的社会主义合作范式
一 中国从属的资本市场秩序
二 中国改革开放的合作逻辑
三 开启互利共赢的发展道路

第三章 中国现代化的共享理念
第一节 分配正义的历史演变
一 分配正义概念的“古今之辨”
二 分配正义理论的实践诉求
三 分配正义实质的不懈追求
第二节 “应得分配”的实践样态
一 应得理论的逻辑建构
二 应得分配的社会纠正
三 应得理论的“中国语境”
第三节 中国特色的社会主义正义要求
一 追求“人的全面发展”
二 把握新时代社会主要矛盾变化
三 促进每一个人的全面发展
四 推进社会保障机制建设

第四章 中国现代化的价值自信
第一节 中华民族精神彰显的价值底蕴
一 中华民族精神的继承和创新
二 中华民族精神的价值引领作用
三 弘扬中华民族精神的意义
第二节 中华文化蕴含的核心价值追求
一 中华文化蕴含中华民族最深沉的核心价值追求
二 推动中华文化繁荣发展
第三节 世俗化转向与先进文化的核心价值观
一 世俗文化开启了新旧文明更替的动力
二 “三俗化”趋向：现代个体的当下体验
三 先进文化引领着核心价值观走向
第四节 社会主义核心价值观的来源及其功能
一 弘扬中华民族传统美德
二 加强人们的道德责任感
三 挖掘革命文化的时代意义
四 社会主义核心价值观是中华民族融合的纽带
五 社会主义核心价值观是中华民族复兴的动力
第五节 培育践行社会主义核心价值观
一 做好社会主义核心价值观的落细、落小、落实
二 注重在道德引领方面弘扬社会主义核心价值观
三 增强社会主义核心价值观自信
四 以社会主义核心价值观引领文化建设
五 践行社会主义核心价值观的意义

第五章 掌握社会主义意识形态话语权
第一节 核心价值观的意识形态功能
一 意识形态的本质及其功能
二 作为意识形态载体的核心价值观
三 普世价值的时代意义和缺憾
四 推动社会主义核心价值观融入日常生活
第二节 强化社会主义意识形态的凝聚力
一 直面意识形态领域的挑战
二 准确把握意识形态的时代嬗变
三 着力批判三种错误思潮
四 传承发扬马克思的人类共同体思想
第三节 夯实社会主义意识形态工作
一 意识形态工作极端重要
二 坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位
三 思想宣传工作的基本遵循
四 夯实新时代下的思想宣传工作

主要参考文献
一 马克思主义经典著作
二 外文著作
三 中文著作
后记