刘睿，1989年1月生，汉族，甘肃平凉人，中共党员。2018年毕业于吉林大学哲学社会学院，获哲学博士学位。现为兰州大学马克思主义学院讲师。主要从事马克思主义基础理论问题研究，主持国家社科基金后期资助项目、教育部人文社科青年项目、中央高校自由探索项目及院设项目各1项，已在《吉林大学社会科学学报》《内荔古社会科学》等期刊发表论文3篇。

　　马克思的共同体思想是他从共同体角度出发，揭示不同形式共同体条件下人的现实命运和生存境况而得出的一系列思想观点的总和，其中不仅有对人的全面发展和自由解放的价值关怀，而且有基于社会历史发展的唯物史观的正确指引，更有深入政治经济学研究的科学剖析和严谨论证，因而是具有全面性、科学性和深刻性的思想体系。
　　《批判与建构：马克思共同体思想研究》以人的自由和发展为基本视角，以马克思恩格斯不同时期的经典文本为主要依据，向前考察不同历史时期共同体思想的发展与演变；重点分析马克思的“虚幻共同体”思想、“抽象共同体”思想和“真正共同体”思想；向后探析该思想的理论回响和当代价值。在此基础上试图对马克思的共同体思想进行系统的梳理和深入的挖掘。

　　《批判与建构：马克思共同体思想研究》：
　　一 国家应该是政治理性和法的理性的实现
　　1841年年末，普鲁士政府颁布了新的书报检查令，其中指出：“不得阻挠人们对真理作严肃和谦逊的探讨，不得使作者受到无理的约束，不得妨碍书籍在书市上自由流通。”①这些话语使得德国当时的一些自由主义者天真地认为，新闻出版自由和言论自由终于实现，然而马克思敏锐地洞察到了这些虚伪的政府言辞中所潜藏的对新闻自由更严厉的管制，以及在其背后的政府统治者伪善的用心。于是在1842年年初，他写了一篇政论性文章《评普鲁士最近的书报检查令》，对普鲁士政府虚伪的自由主义加以批判。他认为政府在新的书报检查令中企图通过以“严肃和谦逊”的形式限制来控制人们的思想，因为这种态度将会使得民众谈“真理”而色变，从而形成整个社会万马齐喑“一片灰色”的局面，“一片灰色就是这种自由所许可的唯一色彩，……就是官方的色彩”②；除此之外，新的书报检查令还将区分好坏报刊的标准确定为是否与政府的意向相契合，对此马克思指出，书报检查制度在实质上已经被官方政府完全掌控了，它所做的并不是消灭斗争，而是将斗争片面化地展现出来，曾经广为人知的斗争在这里变得隐晦且在暗中进行，曾经人们根据公认的原则而展开的斗争在这里也变得毫无原则可言了，政府温情脉脉地假装听到了人民的声音，对此马克思一针见血地指出，“凡是政府的命令都是真理……政府的理智是国家的唯一理性”③，可见公众的话语和观点经过政府的压制只能变成存在着的虚无，由此普鲁士政府的不合理性可见一斑。而马克思认为，“国家应该是政治理性和法的理性的实现”④，在此基础之上普鲁士政府所推行的法律便也成为建基于没有思想的、以追求统治阶级实利的、不道德的国家为基础。
　　1842年，针对第六届莱茵省会议的辩论，马克思写作了《关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论》一文，对普鲁士政府所推行的书报检查制度的实质进行了毫不留情的揭露，在此基础上对新闻出版自由的现实意义和存在根据进行论述。主张书报检查制度的官员们认为，人生来不成熟而需要教育，贯彻这一制度可以消除这些不好的影响，马克思则指出如果反对新闻出版自由的论据可以被政府归结为人类的不成熟，那么反对人类成熟的最好的办法就只能是书报检查制度了。他认为，隐藏在这一制度背后的本质事实是垄断，具体而言是对思想真理的垄断，对于一些人所提出的“哪里有新闻出版，哪里也就有新闻出版自由”的伪善的辩解和脱离实际的说法，马克思所给予的回应是，在实行书报检查制度的国家中绝对不可能存在真正的新闻出版自由，如果说有真正的新闻出版自由的话，那么这种自由也只是存在于政府中，因此可以说政府的公文是新闻出版自由的具体存在物，而书报检察官则是新闻出版自由的践行者。马克思进一步揭示道，新闻出版自由本来就是存在的，因此这里最关键的问题不在于探讨这一自由权利是不是应该存在，而应该追问它是代表个别人的特殊权利的产物还是整个人类整体的自由精神的产物。由此可见，书报检查制度把多数人的社会性自由变成了一部分人的自由特权，其本质是束缚人类自由的桎梏，而现实是并没有戴着镣铐出生的动物，更别说是有思想的人了。马克思认为，书报检查制度是“蹩脚的医生”，它像乡下的江湖郎中一样，无论面对什么疑难病症，都只能用剪子作为他唯一的工具。
　　……

导论
一 选题背景与价值
二 研究现状与述评
三 研究思路与结构

第一章 秩序与历史：共同体思想溯源
第一节 至善的遐思——城邦共同体
一 个人只有生活在城邦中才能获得正义
二 城邦是最高的道德共同体
第二节 神性的光环——神圣共同体
一 “上帝之国”与“尘世之国”的对立
二 君权神授：神权政治共同体
第三节 人的发现——契约共同体
一 自然权利与“利维坦”
二 财产权与有限权力政府
三 公意与道德政治
第四节 理性的思辨——“自由”共同体
一 道德自律与公民社会
二 作为伦理实体的家庭、市民社会与国家
三 “类”与爱的共同体

第二章 “虚幻共同体”：资本主义国家观批判
第一节 市民社会决定国家——理性主义国家观批判
一 国家应该是政治理性和法的理性的实现
二 私人利益把最狭隘的形态宣布为国家准则
三 对黑格尔理性主义国家观的扬弃
第二节 “狡猾的私人利益”——资本主义国家的虚幻性分析
一 异化劳动对自主活动的制约
二 分工对全面发展的牵绊
三 私有制对真正自由的阻碍
第三节 实践与革命——“虚幻共同体”的消解
一 资本主义社会矛盾的激化
二 无产阶级革命主体的出场
三 阶级和国家的消亡

第三章 “抽象共同体”：资本主义政治经济批判
第一节 “抽象共同体”的现实前阶——货币共同体
一 起初作为商品交换媒介的货币
二 具有真正的权力的货币
第二节 “抽象共同体”的集中体现——资本共同体
一 货币向资本的罗陀斯跳跃
二 作为“普照光”的资本是工人的对立面
第三节 “抽象共同体”的现实统治——人与物的颠倒
一 庞大的商品堆积对人的湮没
二 行进的货币物神对人的布道
三 人化的资本对人的社会关系的颠倒
四 拜物教意识和资本主义意识形态对人的双重掌控
第四节 “抽象共同体”的自省自察
一马克思研究自然共同体的目的
二 自然共同体的三种具体形式
三 哪种形式的自然共同体孕育了资本主义
第五节 “抽象共同体”的本质意蕴
一 对资本主义生产关系的揭示
二 对现代性最深刻。的批判

第四章 “自由人联合体”：“真正共同体”建构
第一节 真正共同体思想的发展历程
一 人道主义影响下的抽象论述
二 唯物史观指引下的具体论述
三 政治经济学论证下的科学发展
第二节 真正共同体思想的具体内容
一 生产力的发展是其物质基础
二 “现实的个人”是其逻辑前提
三 “自由人联合体”是其实现形式
四 人的解放与自由全面发展是其价值旨归
第三节 真正共同体的实现机制
一 获得“自由时间”
二 重建“个人所有制”
三 超越“政治国家”
四 生成“自由个性”

结语 马克思共同体思想的理论回响
参考文献
索引
后记